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本文试图通过对易学与美学这两个不同学科之间的互观，分别对美学研究和易学研究中存在的一些问题重新加以理解，认为从根本上看易学和美学是有机统一的，可以相互借鉴，相互为用，融会贯通。 易学；美学；《周易》；审美 近十年来，笔者开始进入文艺学（中国古典美学）的研究领域，也连续多年给本科生讲授通识教育核心课程《周易与中华审美文化》，因此在易学与美学的关系上有所思考和体会。令人困惑的是，如何把易学和美学有机地联系在一起，才能更好地解决这原本属于不同的学科在比较和整合中存在的问题？笔者在设想，如果我们既能用美学的思维来阐释易学，又能用易学的思想来阐释美学，或许能对两个学科都有启发和指导作用。当然，要正确理解易学与美学之间的关系问题，重要的不是论述彼此历史上的联系，也不是对两种学科思想作机械的比较和联系，而是应该更客观地从大哲学、大理论的高度把握两者之间共通不悖的事实。在此，笔者只是希望能够通过对两个不同学科之间的互观，来发现一些被人忽视和遗忘的东西，也借此阐述一下研究易学与美学关系问题的理论意义和现实意义。 一、“美”字的易学解释 （一）“美”字源于八经卦中的兑卦。在中国研究美学，首先难免要问及的便是“美”字的意义，也就是涉及到对所“审”之“美”字的理解。时至今日，人们对“美”字基本上已形成普遍的看法，正如百度百科对“美”词条的解释：“美měi，会意。金文字形，从羊，从大，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。本义：味美。另外羊是象形字，象征人佩戴羊角、牛角，古人认为这样很美。”这种说法的雏形至少可以远溯到东汉许慎的《说文解字》：“美，甘也。从羊大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”直到清代《康熙字典》也仍沿用《说文》的理解。古人的说法，有两点是明确的：一是羊大则美，另一是美与善同意。值得注意的是，“美”与“善”在古代中国，不仅都是对审美境界极致状态的形容，而且都与“羊”字相关。可见，要理解“美”和“善”，离不开对“羊”字的全面和深入理解。这也是现当代以来，我国许多美学家都从“羊”的角度来理解“美”的原因。于是，从羊这种动物的基本现象，如“肥大”、“味甘”、“温顺”、“可爱”等，来加以解释的思路比比皆是。毋庸置疑，从文字学的角度，根据汉字的形体及其造字的法则，把“美”的意义跟“羊”有机联系在一起，是能够帮助人们更好地认识的。但是，认真追问起来，还是感觉如此解释不够透彻。所以，笔者认为应该进一步从符号学的角度加以解释，这也是符合文字发展历史和规律的。 我们知道，在汉字基本定型之前，《易经》的八卦符号已经出现。由于史阙有间，我们已经很难证明汉字的出现是奠定在《易经》卦爻符号系统之上的，只能根据一些蛛丝马迹来推证汉字与《易经》文化可能存在着密切联系。沿循这样的思路，笔者发现“美”和“善”的取象意义，可能都是源于《易经》八经卦中的兑卦。查考《易传》，《序卦传》有“兑者说也”、《说卦传》中依次有“兑以说之”、“说言乎兑……兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑”、“说万物者莫说乎泽”、“兑，说也”、“兑为羊”、“兑为口”、“兑三索而得女，故谓之少女”、“兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也为刚卤，为妾，为羊。”别卦《兑》的卦辞是“兑：亨，利贞”，其《彖传》的解释是“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：说之大，民劝矣哉!”其《象传》的解释是“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”不难发现，在《易传》中，“兑”的取义为“说”（通“悦”），即“欣悦”、“喜悦”之义。此义与《兑》卦辞“亨，利贞”的意思基本上也是相通的，这说明《易传》的说法仍然没有离开《易经》。 《易经》滥觞于“观物取象”，其象征思维离不开对自然万物的观察，然后再用虚拟的符号加以形象概括，并从中归纳出具有根本性质的意义。简言之，先取象，后取义，然后又可以“触类”取象，也可以“合意”再取象。正如东晋王弼《周易略例·明象》指出：“触类可为其象，合意可为其征”，《易经》的象征思维和类比思维，可以使同一个符号跟无数个相类相合的事物联系在一起，组成一个无限发展的意象群。在这个意象群里，彼此之间要么有相类之象，要么有相合之义，相互联系，相互贯通，真正达到“言有尽而意无穷”。不妨以兑卦为例加以分析。八经卦中的兑卦，卦象是，在《易传》中其主要象征为泽——沼泽、湖泊（上面一个阴爻象征平静的浅水，下面两个阳爻象征坚硬的土层），根据对自然的观察，凡是沼泽和湖泊之地，都是风光独特之所，让人容易引起美感而“欣悦”（从另一个角度看，泽被万物，滋润营养，万物因而得“悦”）；还可象征为少女——年轻的女孩，丰润貌美，惹人“喜悦”（从卦象看，跟梳着两个辫子的小姑娘相类）；还可象征为羊——温顺的动物，形声和美，也是惹人“喜悦”（从卦象上看，跟羊的形象相似，上面一个阴爻如同两个羊角，整个卦象与“羊”字也大体相同）。综合以上分析，笔者认为“美”和“善”两字中的“羊”，不止是指代“羊”这种动物，而更可能是与兑卦整个象征系统相互联系、相互贯通的；“羊”只不过是对兑卦象更进一步的具象化和形象化而已，或者说“羊”就是兑卦象的典型代表之一。 （二）一阴一阳之谓美。看到这个小标题，熟悉《周易》的人自然会联想到《系辞上传》第五章中首句“一阴一阳之谓道”。对这句的理解，向来是仁者见仁，智者见智。在此，笔者只想从比较的角度尽可能简单地理解这句话。“阴”“阳”“道”三字，实际上是三个符号，“阴”和“阳”各自象征两类不同的东西，看似截然不同，事实上又都同属于一个整体——“道”；而“道”是一个可以指代万事万物的符号名称，大到整个宇宙，小到最小粒子，远到宇宙本源，近到当下世界，无论是物质性还是精神性的“东西”，都可以“道”代称。既然如此，那么能够给人审美愉悦（“欣悦”）的“美”，尽管无法准确定义，但完全可以肯定“美”无论是本质还是形式，都是一种“东西”。这种“东西”，一定也是“道”；或者更直接地说，“东西”与“道”是异名同实的，都是一个符号名称而已。因此，理解了“一阴一阳之谓道”的含义，也就可以理解“一阴一阳之谓美”了。 （三）美在易道之中。在西方美学史上，很早就有“柏拉图之问”，也就是关于美的本质的探讨。千差万别的现象，之所以是美的，就缘于共同拥有了“美”。那么，美是什么呢？美的本质是什么呢？这个问题，促使西方哲学家、美学家不断地探讨和回答，始终也找不到一个真正令人完全信服的答案。也许正如柏拉图的感叹一样，“美是难的！”因为美并不是只存在于某种事物之中，而是存在各种事物之中。从共时的角度看，各种事物都是既有区别又有联系的；从历时的角度看，各种事物又都是随着时间的变化而变化的。如此而言，各种事物中的美也是千变万化的，不可能用一个定义或概念加以完整概括。换言之，美的事物是道，美的事物的总和也是道，美与道一样，都是无所不在，无所不包的。所以，我们只能感悟到美的存在，而无法给美下定义；而对美的感悟，其实也就是对道的感悟，具体言之就是对本体之道和变化之道的感悟。理解了这些，我们就可以从易学的角度，更好地理解美，发现美是在易道之中，无须准确定义，只要懂得“一阴一阳之谓道”，也就懂得了“美”的含义。 （未完待续） 作者 谢金良：现为复旦大学中文系教授，博士生导师 多位同济复旦等学术界 名师发起 恪守“海纳百川， 百家争鸣”的治学态度 秉承“正本清源， 惟正以治学”的使命 和同中华原籍名典 还原真正的中国原创文化 同 守 国 学 院 同守国学院易学高级研修班项目组 地址｜上海市杨浦区赤峰路65号同济大学科技园室 咨询电话 点击“阅读原文”，了解同济同守高级易学研修班↓↓↓ 赞赏 |
