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永陵的营建在世宗皇帝登极后的第十五个年头，即嘉靖十五（年）年。系其在位时营建的“寿宫”。但其卜选陵址却是在嘉靖七年（年）皇后陈氏去世之时。当时，世宗命辅臣张璁及致仕兵部员外郎骆用卿等人为陈皇后选择陵地。同时，也秘密选好了自己的陵地。 骆用卿在嘉靖年间以通晓风水术闻名。据明张瀚《松窗梦语·堪舆纪》记载，他是浙江永嘉人，与大学士张璁是同乡。张璁考中举人后，曾参加七次考试都没有考中进士。后来，有一次他邀请骆用卿登览他家祖坟。骆用卿见后非常惊诧。说：“此地十年当出宰辅！”接着，又拍拍张璁的背说：“可惜，您的年龄都这么大了，还没考上进士。这话怎能应验呢？”但是，谁都没有料到，第二年（正德十六年），年已47岁的张璁竟然考中了进士，任职礼部观政[明朝时派往中央各部观察政事的进士，称为“观政”。]。后来，在议大礼中因上疏附和世宗尊崇兴献王而受到世宗器重，嘉靖六年（年7）十月，果然以礼部尚书兼文渊阁大学士的身份入内阁参政。嘉靖七年（年），世宗在下令为孝洁陈皇后卜选陵地，并秘密预卜寿陵时，张璁便推荐了骆用卿。 骆用卿来到天寿山后，外观山形，内察地脉，为世宗选择了橡子岭（祥子岭）和十八道岭两处吉壤，并画图贴说，呈给世宗。嘉靖十五年（）三月己卯（二十四日），世宗谒祭长、献、景三陵后，带领从臣和钦天监官员亲自到骆用卿为他选定的十八道岭察看。第二天，又察看了橡子岭。最后，君臣一行都觉得十八道岭风水最为优胜。于是，世宗下旨说：“适观吉地咸可为陵。朕惟祖宗所遗此，本诸天赐。既越列圣之地，恐朕未可当。今日既定，宜勿他适。还京可议营造，卿等其力赞之。”嘉靖十五年（年）四月二十二日申时，浩大的陵工开始了。世宗皇帝亲自主持了祭告长陵的典仪，武定侯郭勋、辅臣李时奉命总理山陵营建事宜。世宗还下诏更名十八道岭为“阳翠岭”。 但事实上，世宗对陵寝营建工程虽然作了部署，而到底想不想在阳翠岭营建寿宫当时却还没有最后拿定主意。最后嘉靖皇帝决定依明成祖朱棣征召廖均卿卜长陵的案例，甄选杨曾廖子孙，相度皇陵。 据《兴邑衣锦三僚廖氏族谱》中的《文政公行程实录记》记载，嘉靖十五（年）年三月二十六日，世宗下旨礼部尚书夏言说：“朕观天寿山已建陵矣。若又拘此山，恐非所以为万世之计。卿宜访求精通地理之人，于畿辅近地或与天寿山相近之处，博选吉壤，以备后用。”夏言随即回奏：“臣等窃惟自古帝王建立山陵重事，此非极精于堪舆者不能测识。看得天寿山形胜，天造地设，诚为国家亿万载根本之地。但列圣陵席卜建已多，此外尽善尽美之地已少，兹不可不预加访求，诚有如圣谕者。但今钦天监官生习学占候历数之学，原无地理专科之设，故精通地理绝少。臣等查得永乐七年太宗皇帝营建山陵于昌平州，上命礼部尚书赵珝（“羾”字之误）以明地理廖均卿等择得吉壤于昌平州东黄土山。御驾亲视其山为天寿，即今七陵所在是也。廖均卿乃江西人也，及查得《大明一统志》书载，江西赣州府兴国县人廖瑀，精识地理，几有仙道；而杨筠松、曾文辿俱奕世之明师。今其子孙或有能传受其业者。合该本部差官一员，赉文前往江西，行令抚按衙门访查前项廖、杨、曾氏子孙，果受祖传秘术得其道，各起一名前往。仍于各府、州、县博访精通地理之人，着令一并起送。” 夏言的提议得到了世宗的批准。于是，在江西监察御史陈江的主持下，查访到了廖文政、曾邦旻、二人。认为他们“受祖业，颇得其家传，堪以送”。还查访到潜老三、刘善三、廖才超等人“初知术业，学未精通”，杨筠松的后人，则“亡故，无人传授”。 嘉靖十五年（年）六月十四日，礼部对廖文政、曾邦旻等人进行考核。 经过考核，廖文政、曾邦旻的风水学识都得到了礼部的认可，因此得以参加永陵的卜选，并成为钦天监官员。其中，廖文政被授予的官职是阴阳人，属未入流官员，每月的俸禄只有七斗米，待遇非常低。曾邦旻的官职估计也是这样。 嘉靖十五年()九月二十四日，廖文政等随世宗从京城出发前往天寿山。次日，他们奉旨到阳翠岭的山顶上看该地风水，下山后在阳翠亭内朝见世宗。 行过叩头礼后，世宗问他们：“何如？”他们回奏说：“好。”世宗又问：“穴在何处？”廖文政回答：“势如仰掌，穴在中央。”世宗觉得陵后的山过于高大，心存疑虑。遂又问他们：“后山高耸，何如？”廖文政回答：“后山高耸者，号为离宫天柱。经曰：‘天柱高而寿彭祖[彭祖，神仙人物。相传为夏代人，至殷代已有岁，故为长寿的象征。]’主圣寿万年。” 世宗听了，不禁欣喜万分，哈哈大笑。他让廖文政走上前来。接着问道：“均卿是尔何人？”回答说：“是臣曾祖。”世宗问夏言、李时两位尚书和武定侯郭勋：“他是廖均卿曾孙吗？”三人回答：“是。”世宗又问廖文政：“尔曾祖几年来京？”回答说：“永乐七年来京。”看来，世宗对永乐时的事情很感兴趣。接着又问：“永乐七年来京，尔祖说天寿山风水何如？”回答说：“臣祖传流道，天寿山夺天下山川之正气，为万世之鸿基。”世宗问：“你曾祖留下有何物与你做表记？”廖文政回答：“臣曾祖留下永乐圣主御赐诗扇一柄，尚书金幼孜领。臣有地理文章。”世宗问随从的大学士们有什么说的。大学士们迎合世宗的意思说，既然是尚书金幼孜所领，廖文政又有地理文章作证，就把先帝所赐诗扇献上。 当天，廖文政等人还奉旨察看了天寿山长、献、景、裕、茂、泰、康七陵风水。临行前，世宗问七陵风水如何，廖文政说：“好！致中和天地位焉。万物育焉。”大臣们见天寿山“修竹茂林、瑞气交嘉”，都说是预示皇上早生皇嗣。 二十八日，君臣一行返回皇宫。 十一月初五日，廖文政随同夏言、李时、郭勋去清宁宫看望世宗皇帝的母亲蒋太后。廖文政对世宗说：“臣看得清宁宫殿平矮，内里暗黑，纯阴无配。”世宗采纳了廖文政的意见，对该殿进行了修建。 嘉靖十六年（年）二月二十四日，廖文政等随世宗前往天寿山谒陵。当天下午，随驾往阳翠岭寿宫点穴。到了那里，世宗问廖文政：“你看穴要多少深？”廖文政说：“不宜太深太浅。深用一丈七尺，又则二丈四尺。”匠官郭孟赐、李福全上奏说：“要五丈深。”廖文政解释说：“阴脉到头，阳脉结穴，不宜大（太）深。深则生水，气从上过。”世宗同意廖文政的意见。下旨说：“钦天监廖文政论得理，不用太深。”又传旨说：“朕明日诸事都要放小些。”武定侯郭勋上奏说：“皇上是天子。”言外之意是可以往大一些作。世宗说：“尧舜不是天子？先生（指风水先生）也曾护土葬。还是钦天监说得是。”众官遂都不敢吱声，叩头而退。这样，永陵地宫金井的深度就基本确定下来了。 廖文政虽然在卜选永陵的过程中起的作用不小，但官职并没有马上得到升迁。嘉靖十五年（年）十二月十四日，他以从家里来时过于匆忙，寒衣未备，每月七斗米难以维持生计为由，恳请比照永乐年间卜选长陵例，授予他钦天监博士的官职。但世宗却非常吝啬，只同意每月给他加米三斗。嘉靖十六年（）十二月十七日，再次奏本一道。说家属都在北京，租房、买柴、衣食供应，难以接济。老家又路途遥远，同样贫穷。永乐时，其曾祖父廖均卿卜选长陵时授予了钦天监灵台郎博士品的官职。他希望皇上能在喜得皇子的时候，让他分沾一点恩典，给他加授官职。世宗这才给了他钦天监署博士（从九品）的官衔。比起其曾祖父廖均卿的四品职衔仍然差距较大。 从永陵的风水格局看，其山形地貌与廖文政所说是比较一致的。 其背后的阳翠岭即玄武山拔地而起，的确合乎“天柱”高耸之义。 阳翠岭自身发出的蝉翼砂山虽然都比较短，不能对穴形成抱合的拱卫之势，但其左有馒头山、蟒山、汗包山、蒋山等山脉为青龙，右有长陵后山、祥子岭、大峪山、苏山、袄儿峪等山脉为白虎，前有虎山为朱雀（朝山），则形成了“势如仰掌，穴在中央”的完密的堂局。《古今图书集成》所辑《李思聪总索》“大小八字”条：“大小八字迹微茫，生在节包块硬旁；若是分明为大地，但须脚短莫教长。”永陵的山峦分布形态正与此说相合。永陵的水流，陵园东西两侧各有小水，东边的从左面抱合而来，流经陵前的三座单空小石桥。稍远处，东边的水流来自德陵沟，经陵前小石桥向西南流去，与七空桥水相合；西边的来自阳翠岭西面的山沟，流经景陵桥、北五空桥后，汇于七空桥水。也都合于界水聚气之义。 永陵的朝向为南偏西55°，为寅山申向（《帝陵图说》作“向坤”，误）。其分金合于缝针一百二十分金层辛丑、辛未分金。其所用杖法，应是“缀杖”。因为按《杨筠松十二杖法》，运用缀杖确定葬法方位的情况是，“龙势雄急，落脉强健，结穴最低，就龙脉将尽未尽之处立穴。……龙体虽急，而穴中终不觉其威猛；穴场虽低，而局势终不觉其沉陷。对顶乘气，不饶不借，不偏不倚，不高不低，不深不浅，在缓急相乘之间，缀穴于脉，方为合法。”永陵后面的阳翠岭山高势雄，永陵宝城（穴在其中）位当山势将尽未尽之处，廖文政对穴也曾有“不宜太深太浅”之说，因此，用的是缀杖法应该是没有问题的。另外，缀杖之法又有虚实之分：“其来脉虽刚急，至脉尽处，微有化生脑（稍稍隆起的小凸包）者，则辏入球檐（指山脉的肥圆融结且端正处）二三寸，粘脉立穴，此实缀也；其降脉雄急，一气行落，不起化生脑，虾须不生，八字不分，只有金鱼阴腮。所来气尚未舒缓，又须脱得杀尽，离球一二尺，使杀脱而气和，方才立穴，此虚缀也。”永陵的缀杖当属虚缀法。 永陵的朝山是大红门西侧的虎山（西侧一峰，但稍偏）。其龙砂是蟒山及汗包山等山脉，虎砂是天寿山西峰及祥子岭、大峪山等山脉。 对永陵的风水，《帝陵图说》曾给予高度的评价。认为，“天寿蕞尔之山，而犹有佳城（“域”字之误）若阳翠岭者，非地灵之效顺，世宗之睿鉴，其何以得之！” 最终，因廖文政等人的复视，十八道岭作为世宗建陵地点没有发生变化。 嘉靖十五年（年）四月二十二日申时，浩大的陵工开始了。世宗皇帝亲自主持了祭告长陵的典仪，武定侯郭勋、辅臣李时奉命总理山陵营建事宜。在这一天动工的还有其他七陵的修缮工程、长陵神道甃石以及石像生加护石台等工程。 在营建过程中，世宗打算按照长陵的规制进行营建，却又不好把话说明，就虚情假意地对大臣们说：“陵寝之制，量仿长陵之规，必重加抑杀，绒衣瓦棺，朕所常念之。”大臣们对世宗的话心领神会，送给世宗御览的陵寝设计图只比长陵规模略小，因此很快得到世宗同意。 大约经过7—11年的经营，永陵营建大体告成。永陵竣工日期，文献没有确切记载。但据《明世宗实录》卷二五六记载，阳翠岭陵工暂止后，嘉靖二十年（年）十二月又曾再兴前工。说明永陵的竣工时间至少在嘉靖二十一或二十二年。又卷三二六载，致仕工部尚书甘为霖故于嘉靖二十六年八月，生前因督理殿工，修饰七陵，预建寿宫工完，升为尚书。则永陵的建成，当距修饰七陵完工时间不远，最迟也在嘉靖二十六年前。 建成后的永陵与前七陵相较，有三个独特之处。 第一，是规模宏大，越制营建： 在古代，陵园规模的大小，取决于陵园殿庑、明楼及宝城规制。按照礼制要求，后世的帝王陵墓不应在陵寝规制方面超越其前代帝王的陵寝。但永陵的陵寝建筑，如宝城、殿庑等却在规模上超过了其前代献、景、裕、茂、泰、康六陵制度，仅比成祖的长陵略小一点。 据《大明会典》的记载，永陵宝城直径为81丈，祾恩殿为重檐七间，左右配殿各九间，其规制仅次于长陵（长陵宝城直径丈8尺，祾恩殿重檐九间），超过了永陵之前所建的献、景、裕、茂、泰、康六陵制度（这些陵的宝城直径都明显小于永陵，祾恩殿、左右配殿都是五间）。永陵祾恩门面阔五间与长陵相等，同样在规模上大于前述六陵制度，因为前述六陵的祾恩门均为三间。其后仅定陵仿永陵建造，大体与之同制，但左右配殿各为七间，也还是略小于永陵。而庆、德、思三陵的建筑规模都小于永陵。所以，永陵在十三陵中是仅次于长陵的第二大陵。 第二，是永陵的陵园设计独具特色： 其一是永陵的方院和宝城之外，有一道前七陵都没有的外罗城。其制“壮大，甃石之缜密精工，长陵规画之心思不及也”。外罗城之内，左列神厨，右列神库各五间，还仿照深宫永巷之制，建有东西长街。《帝陵图说》曾记载这座外罗城的由来：“永陵既成，壮丽已极，为七陵所未有。帝登阳翠岭顾工部曰：“朕陵如是止乎？”部臣仓皇对曰：‘外尚有周垣未作’。于是周遭甃砌，垣石坚厚，壮大完固。虽孝陵所未尝有，其后定陵效之。”当然，这段文字系出自传闻。因为按《明世宗实录》卷一八七的记载，当时夏言等人拟定的永陵陵寝制度，是按照世宗的旨意，把皇妃从葬之式与陵园制度一体考虑的。更确切地说，世宗皇帝是想把自己的妃子们也葬在自己的陵园内（虽然不是一个玄宫内），于是，夏言等人设计了外罗城，以便将皇妃们埋葬于外罗城之内，其布葬的位置则拟在“宝山城之外，明楼之前”，亦即明楼前左右宫墙之外，左右相向，依次而祔。后来，世宗的皇妃们的墓室虽然没有按原议定的方案，修在外罗城内，但外罗城则按原定计划修建了。 其二是祾恩殿的位置改变了过去各陵独处一院的方式，而是设计在第二和第三进院落之间红墙之间。 其三是城台之下是个实体，不设陵寝门洞，在城台的左右两侧各设转向礓，并且各设有白石门楼一座。 其四是楼内的圣号碑造型新颖，别具一格。其前七陵圣号碑的碑趺均为须弥座式，自上而下由上枋、皮线条、上枭、皮线条、束腰、皮线条、下枭、皮线条、下枋、圭角以及土衬石等部分组成，而永陵圣号碑的碑趺则是自上而下由上小下大九级平台组成。其中，上面八级台分别雕有图案：从上面开始，第一、三、五、七四级台较矮，各雕宝珠和花卉；第二、四、六、八四级台略高，自上而下雕刻的图案分别是云龙（二龙戏珠、回首龙等）、祥云、江牙（山）、海水；第九级台为素面，没有任何雕饰。另外，祾恩殿、祾恩门御路石雕的左升龙、右降凤的“龙凤戏珠”图案也都是其前各陵没有的。（长陵为升降龙、海马图案，景陵为二龙戏珠图案，其余五陵均为“卐”字云图案） 第三，是永陵营建的用料，和加工制作非常讲究： 前七陵的明楼在明朝时均为砖木结构（清朝乾隆时修缮改为条石发券结构），而永陵的明楼全为砖石结构，无片木寸板。即使是斗拱、霸王拳、匾额等造型比较复杂，通常都是用木料制作的构件，也是采用石雕。构件的外表则仿木结构油饰彩画，所以，不仅美观壮丽，而且坚固异常，以致至今楼体仍是明代的原构，且完好无损。 宝城城垛则选用花斑石垒砌。花斑石，明代文献也称“花版石”，或“竹叶玛瑙石”。明朝时，产地主要有河南浚县、河北丰润、江苏徐州等地。据文献记载，当时石料的开采非常不容易。嘉靖三十六年曾担任丰润县知县的曹光祖有一首描写花斑石开采情况的诗，记载在乾隆《丰润县志》中。诗云： 浭水之北山之转，五色石上霞光絢。 天巧新搏碎玉峦，人工细切春冰片。 天生美石为人器，石生此地为人累。 寻山老匠夜经营，撼石壮夫日憔悴。 切磋滤砀（dàng）动继经旬，少不周完即损弃。 尽日攻山石将断，野外人家无一片。 不知得此更何为，不得中夜发长叹。 我恐劳民不攻石，遂意为民酿祸难。 愿天莫生珍怪石，愿山莫产石斑斓。 不见丑石似奇鬼，儿童拍手笑孱（chán）颜。 永陵所用垒砌城垛的花斑石，打磨平整光滑、纹饰美丽，装饰性极强。 祾恩门、祾恩殿的御路石雕，不仅所用都是京西房山大石窝所产的洁白无瑕的汉白玉石料，而且，石料的体积也大。例如，祾恩门前面的御路石雕，长6.4米、宽1.8米，是十三陵御路石雕中的最大一块。巨大的石料从产地运至陵区，需要大量人力和物力。据清龙文彬所著《明会要》记载，嘉靖十六年（年）升任工部尚书的毛伯温奉命提督天寿山工程，认为包括永陵在内的各陵所用石料，“道远难推，劳费千百”，遂设计了一种八轮大车。这种车“前后联络，随地险易为低昂，工作易就”，可以说是解决了一项技术上的难题。 由于永陵用料考究，规制宏阔，明隆庆《昌平州志》称其“重门严邃，殿宇宏深，楼城巍峨，松柏苍翠，宛若仙宫。其规制一准于长陵，而伟丽精巧实有过之”。 嘉靖皇帝之所以要把自己的陵墓修建得这么好、这么大，甚至胆敢超越前代陵制，与其皇权的膨胀心态有直接的关系。因为，他以藩王入继大统，刚刚即位时，本想尊崇自己的父母，却面临着大臣与张老太后齐心协力的反抗。尽管嘉靖皇帝运用皇权的威力取得了“大礼议”的胜利，但在心理上却激起了其利用各种手段，强化皇权的意识。其中，超越礼制营建陵寝就是其物化的表现形式之一。因为，陵寝建筑属于礼制性建筑，高大巍峨的陵寝建筑，会对参拜陵园的臣子造成巨大的心理震慑作用，客观上也就会起到了推崇皇权的效果。 永陵建成，总计用银达余万两。据《明世宗实录》记载，工程最紧张的时候，参加营建的三大营官军有4万人，再加上嘉靖十六年（年）正月陵区内新行宫和圣迹亭的兴工，以及皇宫内外工程，每月费银不下30万两。但当时工部库贮之银仅有百万两，修陵经费十分困难。为此，世宗只得采纳大臣们的意见，用广纳事例银的办法，以济陵工。 清乾隆五十至五十二年（—年），朝廷修葺十三陵时，永陵也得到了修整。当时永陵的祾恩门和祾恩殿虽然“头停椽望尽属破坏，柁、檩、枋、垫亦有糟朽”，但由于初建时用材宏壮、施工精细，其大木构架尚无大损。负责修陵的大臣金简（工部尚书）、曹文埴（户部侍郎）等人本应建议按原制修缮，可是，鉴于十三陵修缮范围较大，至乾隆年间楠木已经“采伐殆尽”，若“仍照旧式修整，则长陵、永陵两处购求大木更难办理”的情况，经过商议，提出了这样一个拆大改小的建议：“拟将永陵享殿等处拆卸，一切柱木大件先尽长陵均匀配用。其永陵宫门、享殿，再将拆下两庑各座木料配搭，按照各陵规制建造享殿五间、宫门三间。”他们认为，“如此转移筹办，不独长陵规模可仍其旧，轮奂维新，即永陵殿宇亦得与诸陵一律缮治整齐，观瞻并皆宏敞”。这个建议在今天看来是不符合文物建筑“不改变文物原状”的修缮原则的，但在当时，也只能采取这一方式，因为乾隆皇帝下令修缮十三陵，目的在于怀柔汉满两族关系，以维护大清王朝的统治，其政治目的是居于首位的。只要政治目的达到，陵园是否符合原制并不重要。而按照这一建议实施，则会压低修陵的经费。所以，金简等人的奏折呈到宫廷内，乾隆皇帝很快就准奏了。永陵的祾恩门、祾恩殿因此全部被缩小规制建造：祾恩殿由面阔七间（通阔50.65米）、进深五间（通深27.72米），缩为面阔五间（通阔25.91米）、进深三间（通深14.4米），殿顶由重檐式改建为单檐歇山式；祾恩门，由面阔五间（通阔26.26米）、进深二间（通深11.26米），缩为面阔三间（通阔12.3米）、进深三间（通深8.7米），单檐歇山顶的形制未变。 民国年间，乾隆时期改建的祾恩殿、祾恩门相继塌毁。至今台基上还完整地保留着改建后门、殿的柱础石。明代门、殿的柱础石保留不多，但可以看出其体量明显大于改建后的柱础石。其中，祾恩殿现存明代重檐金柱柱础石鼓镜部分直径达1.2米，比长陵的仅少2厘米。可以想象明朝时永陵祾恩殿的楠木柱也是十分粗壮的。 《附廖文政考卷》 被世人誉为“堪舆文化的发祥地”、“中国风水第一村”的江西省赣州市兴国县梅窖镇三僚村曾出过一个风水状元——廖文政。兴国县的地方志对廖文政有一个简单介绍，可惜只有36个字：“廖文政，三僚人，明嘉靖十五年(年)奉朝庭诏命，迁造仁宗朱高炽墓——献陵有功，授钦天监博士”（《兴国县人物录》第31页）。这段文字遗失了廖文政一个最重要的史迹，他是明朝通过对堪舆术士专门举行的科举考试选拔出来的“状元”！ 廖文政从三僚出山入朝是很偶然的。明代嘉靖15年3月26日，嘉靖皇帝巡视了昌平的天寿山（今十三陵所在地）后，下诏礼部说：“朕观天寿山五建陵矣，若又拘此山，恐非所以为万世之计。卿宣访求精通地理之人，于畿近地或与天寿山相近之处，博选吉壤，以备后用。钦此钦遵。”礼部尚书夏言奉旨，遣使各州访求精通地理的人才，几经筛选，最后选入朝庭的堪舆大师共8名。谁是8人中“状元”呢，夏尚书想出了一个最直接的办法——考试。 考试方法用的是从进士中选状元用的“庭试”，参加应试的堪舆大师有：廖文政、曾邦旻、廖景庵、曾鹤宾、廖才超、刘善山、杨继志等七位，其中前五位均来自三僚村。由夏尚书亲自坐堂主考，礼部的司中郎员外主事监考。 考题是： “盖穴有三吉，葬有六凶，有山五不葬者，何曰吉？何曰凶？辨之果皆合于理而不足凭乎？抑多居其畜会贵之。望而不信地理之家书多，必本注大要，试悉言之，以观汝术。” 廖文政把他当时做的八股文内容誊录了一份，留以后代学习，我们今天还可以看到这篇堪舆“状元”的大作： 赣州府兴国县衣锦六十三都廖文政，年四十四岁。 破题曰： 夫穴有三吉，葬有六凶。 天光下临者，乃日月星辰也，天光一照，此地加豪。 藏神合朔，神迎鬼避，一吉也， 阴阳冲和，五土四备，二吉也， 目力之巧，功力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。 盖六凶： 阴阳差错为一凶， 岁时不乖为二凶， 力小图大为三凶， 凭福恃势为四凶， 僭上逼下为五凶， 变应怪见为六凶。 经云：“穴吉葬凶与弃尸同”。 夫山有五不葬者，乃童、断、石、过、独也， 童山，乃草木不生，土脉枯槁，无法生中和之气，纯阳之地，故不葬也； 断山，无接续之山，生气隔越； 石山，嵯峨刚硬，无气之处； 过山，乃性情不止，挽之不住，迢迢而去； 独山，四围不顾，八风摇动。故不葬也。 经曰:“童断石过独，生新凶而消己福。” 夫地理者，若伏若连，其原自天，如怀万宝而燕息，若具万善而洁斋。龙穴有情，阴阳相配，藏风聚气，脉近水界，四山拱顾，朝案端明，此乃风水之全美也。 地理之妙，阴阳所钟，玄机玉衡，义齐七政, 金涵宝照，炫天机地轴之玲珑； 玉髓玄明，识阴静阳动之造理。 三台应金马玉堂之宿， 六甲出琼楼宝殿之龙。 胎伏三十六传，高齐云而低近水； 劫煞一十二路，居后座而应前宫。 原夫沟分弧角度踪,峡出崩洪势。 看体势证应之若何，次察贵财鬼劫之殊异。 虽有大小横斜之落，恐虚轻倡杂之伪。 若能明牝牡交媾之情，方识阴阳融结之义。 盖三阳从地聚而升，三阴自天生而降。 是以有阳嘘阴吸之道，究阴静阳动之理。 阳以阴为性，阴以阳为体， 故阳一嘘，万物生焉；阴一吸，万物成之。 阴强阳弱，弱就强而成物； 阳柔阴刚，刚就柔而济生。 大抵气脉弱者秀而隐，来强者粗而浮。 脉短迟而正求迎接，逆脉雄急而架折安排； 生脉活动而生来死受，死脉漉蠢而弃死挨生。 急脉露逼太浮，饶让架粘而作； 缓脉脑平偏斜，正求迎斗而收。 气息冲背，臂无义小人之辈， 气从顶入，喻忠厚君子之流。 外看急缓，内枕死生，名曰合脚临头、临脑合脚。 且穴按玄机、图分妙诀。 定二十四山倒影之落头； 法三十六穴情之指节明。 明格局之正斜，认名字之区别。 盖粘倚撞吞吐、浮重挨并斜插、斩钩截坠架折。 铺毡展席，微茫细认交襟； 灰线草蛇，沉稳须看生死。 生龟尾死鳖背，皆余气上生来； 仰乘息俯成胎，尽生气中裁剪。 窟息气皮珠乳，阳弱正求， 突金硬块节包，阴强架折。 况夫 气有聚散断续之别； 脉有贯坠崩斩之非。 作用必当饶减，可以究其精微。 分界限立标准，浅深自见， 用倒杖定向座，真假皆知。 老嫩同行，雌雄相感以为奇； 单雌单雄，无入首宜须避矣； 股明股暗认到头，即结处枕之。 信乎气脉行乎地中。 经曰：“气乘风则散，界遇水则止。” 牝安于穴，内方以安，外圆内应， 以应左右透漏，而莫全其精血； 内外包成，方能尽其性情。 盖穴取有端者，单脉取实，长脉取短； 曲脉取直，直脉取横；散脉取聚，聚脉取全； 侧脉取斜，斜脉取正；左来挨右，右来挨左。 八路详观，方宜下手。 正求架折认急缓，龙虎如屏从饶减。 无情者气从脑散，有意者脉秀下完。 来龙穴法本自天然，砂水明堂合成吉凶。 砂避逼凸、尖直、冲破、斜飞， 水忌仰返、牵潜、激割、撞射。 爱之如唱喏，顾主听直，穴正砂水，自然合卦。 龙让虎，虎让龙，端停坐穴不动八风； 砂关水，水关砂，广阔明堂而容万马。 信乎表正，而影自随，主坐天心从拱位。 廖文政的文章被嘉靖皇帝钦点为第一名，即授钦天监署博士官职，一举成为皇家御用堪舆师。 廖文政的事迹，在明朝海瑞任兴国县令时，其后裔就刊印了一本有“海青天”题辞的《文政公实录》。海瑞题的是廖文政像赞，内容如下： 德容怡怡，冠服堂堂；狱渎明监，星斗胸藏。上既克钟鸣鼎食之光，下肇莅任布政之祥。荣膺国师以流芳，何必拘拘林儒郎。公之有庆，悠久无疆。 ——琼州海瑞题赠 海瑞是中国历史上刚直不阿的清官，被他推崇的“国师”廖文政，自然是一位不同凡响的堪舆大师！ 《地理天机一贯》 天包地外，地处天中，阴阳升降以成形。牝牡交媾而融结。因地形以乘天气。荫死骨而福生人。欲辨峦头先明星体。为正为变。正五星而变九星。有粘有兼。粘一分而兼数分。既识星形，当明垣局。山围水抱，方成生气之融，水走砂飞巳现虚无之象，最忌凹风之射劫。尤防凶气之侵凌。故聚则成，而散则败。静则死，而变则生。巳辨垣城，进详龙法。辞楼下殿，现祖宗之尊卑。列帐开屏，别龙砂之贵贱。砂格龙格，轻重可分，枝龙干龙，变化不一，大略喜其生强旺进。恶其死弱退衰。砂砾破流凶灾祸态。棱层瘦削恶甚凶形。至于结作之山必异奴之状。众大彼小，众小彼大，顿中变软，庾内成昻，蠢而出秀者，乃谓清气内含。瘦而变肥者，系精神俱足。若夫，飞潜侧直，高卑斜正之分，横闪正面，隐现顺逆之异，气来脉伏偷结谁知，脉住气行离结要识，骑龙有顺逆倒三般，斩关分横直两样，结作之场，穴形先见，水窝木乳，火尾土钳，金员满而起突，水侧出而边窝，牛尾麒麟理宜剪火，交枝双乳法要挨生，入首之处脉法在斯，缓急之性不同，粗秀之形殊异，明则露脊起突，隐则灰线草蛇，认得刚柔方堪倒杖，羡脉脑平而软，顺缩可作，刚气昻强直急，开逆而收，为缀为离乃虚粘实粘之法，或穿或截乃降煞至急之方，乳肥面满没杖开金。上急下刚对扦缓处，杖法巳明穴情可据，窝寻乳突，突觅窝钳。钳尾会处高扦，乳头节内深扦，现有窟突之形，隐为脉息之象，此阴阳之交媾，乃二气之冲和，巳得穴情要精葬法，察毬檐之起止，观界水之分合，仰掌缓浮而吞乘浅葬，覆掌沉急而吐受深扦，后龙入首硬直而葬用息棺，面前余气大长，理宜锄截。斯犹葬法之常经，当明取气之妙用，道始精乎玄奥，术可通乎鬼神，且取融结之精神。勿为形局之拘束，故或沉而凿深数丈或浮而垒土增培，形急气缓何防急到急扦脉缓气刚，莫怕缓来缓受，气来脉止而空中之气可求。脉现气藏而山腹之中须凿，脉秀气清虽缓来而吐下，气刚形恶反高点而奇形，无分有合，那知气伏之情，略现唇毯，岂识微情之露。至于局垣气聚，气真形丑，故有划削剪火之法，截荡压煞之权，顽金剖腹以见水，顽土琢角以成金，更有气凝穴怪。骇俗惊庸，天秘结于空中无土无石，地秘潜于山腹不窝不钳。水巧没于波中，还宜封土，石巧盘于大石，切忌凿锄，龙口之穴何防界水淋头。龙鼻之状须识两边两穴，合结则后坐深槽，孤结则离龙虎，龙漏之穴泉沥常流，露结之穴八风吹射，又有龙真气住，穴现情明，奈垣城之缺陷，实天地之秘机，或独立而无从无卫，或直流而无案无朝，或坐空而缺乐，或半缺而无砂，总之无怪龙而有怪穴，有怪穴而无怪砂，故穴怪龙真扦之何害，穴奇砂拱葬之莫疑，或取应于明堂龙虎，或得证于鬼曜官禽，或因迎而知其，斜侧。或因风入而结其闪偏，细察隐情难逃法鉴，外有花形假穴最易误人。花形者局好而实无情，细观则背，假穴者形美而内无气，详察则虚。故有弃窝而取乳，弃乳扦窝者。有突不下突。有钳不葬者，只因生气不凝，纵有假形无用者，乃平地之结不异乎高山，最要开窝还宜起突。无窝无口。纵水交而亦虚。不泡不突，虽砂会而是假，面目须要分明，切忌糊模乱下，龙穴之后砂法为先。远砂观势。近护取情，先观龙虎朝案。急先务也，次求官鬼禽曜，以迎峰焉，观水有术。来喜之玄，盈科而进。还宜关锁，内堂只宜沉注，大怕泄奔，外堂则喜宽容，以收气势。砂或缺而或逼，鬼神有秘，水或反而或牵。乃天地无全，劈有余而补不足。以相天工。凿池沼而蓄反牵则由人力。总之俯察之道小地取水。大地观龙，玄微莫过于穴情，紧切无异于堂气，更识裁成无余蕴矣，峦头巳吉理气当知。常于穴吉葬凶纵有山形无益。盖因形以气求。气以理察。砂明水秀。合三垣而富贵堪夸。穴的龙真，得六秀而摧官立念，先要局垣气聚，莫阳贱阴尊，是以开屏列帐之龙。虽辰戍而公卿并发。水劫风吹之地。纵亥艮而灭绝堪忧，岂容执理气以范山川，盖以是得山川而推理气，由是千里来龙。先察入首之八尺。左旋右旋而阴阳两片以分，左落右落而乘气之毫厘莫差，是以真行变伪。当知截伪之方驳杂双行，须明凿驳之道。夫乘气固阴阳之至要，而立向为理气之大端，阴阳相见福禄永祯，阴阳相乘，祸来旋踵，倘与龙而不纯。内异外而两向，大地则以配龙为主。小结则以纳水为先。差之毫厘。吉凶顿别，至于砂法，简而易明，生旺之方须防凹缺，死绝之位大忌欺凌，论双山之龙法，理之常也，纵向家之三合，势使然与玄空取生入尅出之情,奇贵求八干四维之格。理固自然之妙。势有易命之功，情取顾伏之玄良哉秘术，格合轻秀之气确于贵征，至于精奥，宜求细盘。天盘主动透素书浑天之龙。地盘主静坐穿山宝镜之穴,遁九宫之墓运,而知四吉三奇，演六爻以推禄马财官,考纳音方知分金忌尅来龙。论宿度而知来水方侵坐下，取壬半之六十以此而定中和，起壬初之甲子带卦以分爻象，分金之象，究卦与音，宜生旺比和，卦喜五亲俱足，莫拘滞于旺相，宜配合夫来龙。及于细度，亦要详明，空亡乃虚废之神。关煞乃战争之地，大差错乃恶煞之冲，小空亡，乃无气之地。不冲不煞地支正位见凶殃，不空不破八干四维中线招萧索。理气不讹，星期须喜。下吉地，而逆天和，初年祸发。得佳城而失理气，目下旋凶，故宜推五气之旺衰，遁九宫之墓运。取阳气而求升降之金精，用阴形，而考在泉之玉兔，二德三奇宜照方而照穴。贵人禄马喜盖而盖山。至于四柱格局，则以本命推详，或用财官印福，或坐乐会合冲，一气双飞，宜于大局，三合杂格利于小扦，更有用干用支，妙用来龙山向。干龙喜地枝之禄马。支山喜天干之贵禄。四维之卦纳甲为先。故乾忻六甲，亥喜丁壬，壬求亥禄，却怕子为羊刃，亥宜寅合次究卯未三方，据一可依推，若夫山向凶煞当轻重，岁破三煞乃占方至恶之神，戊巳金神系五遁为凶之物，阴府广箭，切忌当头，罗睺浮天，也须莫犯，月建应小口之灾。炙退为休。废之位，用之有道，犯之何防，不得其宜恐触祸见，不可拘泥，要知通变，毋因此失误天时，得真传自能神化，天时巳得，作法莫亏，穿井宜遵地母。浅深得乘，盖荣要合五星，方员有准，圹中注气忌阴阳之驳杂。槨外放水，喜干维之轻清。注气步坐山九星，折水宜天父八卦，正五行以注气，遇生则行，用玄空以放水，进神则折。但要生蛇活动，切忌曲尺硬冲，局或有凶注吉神以控制，水如失法放吉位以旋回，有改，天易命之功，实坤转乾旋之术，提清俯察之次序，发明体用之一原，备具于斯，庶无偏废。地理之家，诸书之要，但详此篇，后之学者，必须玩索，而有得焉，毋为轻视。 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