缘起

佛教传入中国后，自慧远大师至印光大师，代代相传，形成了我国净土宗十三祖谱系，其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。

《佛说阿弥陀经》是净土宗的根本经典之一，为佛陀无问自说，介绍了阿弥陀佛和极乐世界的情况，讲述佛教净土宗的修行理念和修行方法，是一部俾令学人生信发愿而导归西方极乐成佛作祖的无上宝典。

末法有一位稀有难得，闭关六载，阅遍三藏，精通教义，且不慕荣利，老实修行的一代高僧会性法师，他曾对《佛说阿弥陀经》作深入浅出的诠释讲述，由其弟子文字记录，并经法师本人校订，整理为《佛说阿弥陀经讲录》。

即日起，我们将陆续推出会性法师的《佛说阿弥陀经讲录》，祈愿末法众生真信切愿，老实念佛，同生极乐！

《佛说阿弥陀经讲录》

会性法师讲述

弟子性文谨记

年四月启讲于屏东普门讲堂

肆、别解经文

甲二、正宗分分二

正宗分从“舍利弗！彼土何故名为极乐？”开始，至“我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。”为止，为本经总纲，内含要旨，依信、愿、行，分三大段：乙一、详陈依正庄严以启信，乙二、特劝应求往生以发愿，乙三、正示执持名号以立行。

乙一、详陈依正庄严以启信分二

详细陈述极乐世界依正二报的庄严情形，目的在启发众生对净土法门的信心，文长又分两段：丙一、总释极乐名义，丙二、别示依正庄严。丙一、总释极乐名义中又分二科，丁一、征问，丁二、解释。

丙一、总释极乐名义分二

丁一、征问

舍利弗！彼土何故名为极乐？

释迦牟尼佛自己征问。叫当机“舍利弗”，“彼土何故名为极乐？”西方净土，以何因缘，名为极乐世界？

有其名必有其义，如世间地名都由人定，但多少含有意义，形似龟名“龟山”，邻近淡水河名“淡水”，另有某某寮、几块厝的，均缘于先民初来，所搭建筑物立名。极乐世界，何故名为极乐？先说正报，再释依报。

丁二、解释分二

戊一、约正报释

蕅袓谓“约能受用释”，能受用者，即是念佛往生者。

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

“其国众生”上至诸佛菩萨，下至人天，所受只有快乐，没有痛苦，且是绝待乐，非如此界相待短暂之乐。

彼土极乐，此土极苦，法华经云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”佛经常以海喻苦之多，谓：“一大苦海。”谈到苦，大家都有经验，经中说有三苦、五苦、八苦乃至无量诸苦。

“三苦”即苦苦、坏苦、行苦。约三界言，欲界三苦具足，生欲界已苦，再加生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛等，苦上加苦，是“苦苦”。纵有乐，短暂虚妄，乐极生悲，是“坏苦”。不苦不乐，行阴迁流的无记情形，谓“行苦”。色界福尽还堕，有坏苦。无色界行蕴迁流不息，寿尽不免轮回，是行苦。色界具二苦，无色界有行苦，皆非究竟。

经典百分之八十，约八苦说人道众生的苦恼，省庵大师八苦诗，描述深刻，易记易体会，出自省庵大师语录下卷，我编入读印光大师文钞记第二册第五十二页。今借诗说八苦。

生苦：业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀，每遇饥虚倒悬下，频惊粗食压山来，声闻到此心犹昧，菩萨于中慧未开，誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩。

宿业招感，入母胎受生，住胎如坐监牢，不见天日，痛苦不已，哀伤莫名。略举两种说明，“每遇饥虚倒悬下”，母饥儿亦饿，如受倒悬苦；当母亲狼吞虎咽（粗食）之际，胎儿犹若山崩地裂，惊惶失措，无处闪躲，“频惊粗食压山来”。这种胎狱苦，就是声闻缘觉、权教菩萨，也会受到影响，短暂迷失，所谓“隔阴之迷”，故云“声闻到此心犹昧，菩萨于中慧未开”，劝大家“誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩”。誓断爱欲之缘，求生极乐莲邦，莲花化生，清净无瑕，以“玉”为喻，事实上，彼土众生皆具三十二种大人相，不受胎狱苦，没有小儿样。

娑婆生苦，我等已过，不复记忆，我素举二喻：一、人初生必“苦哇！苦哇！”哭个不停，叫苦连天，没一个笑咪咪，刚出生，皮肤细嫩，接触空气，如风刀截体，焉有不苦！闻其哭之谐音，真是苦哇！二、幼儿学语，先学口之开合，大人说，这孩子还不会打“安咕”，其实，小儿第一句话竟是“唵苦”（客语真苦之意）。初生尚知苦，今却甘如饴，像十八世纪的厕所，刚进，臭得暂停呼吸，待会儿，看报唱歌，习惯了，觉得挺好，一点也不臭。不觉苦，原因是没研究佛法，不能深刻体认，不懂世间实是一大苦聚。

生苦虽过，老病难免，由少而壮，无一不老，除非早夭，没人能像观音大士，年年十八，我久久出去一次，遇熟人，总说：“师父真好，许久没见，一点也不老！”听了很高兴，但自己心知肚明，年纪大了，岂能不老，只是有的不知老，也不愿老。我有位同学，去探望时，他说：“真不甘愿，没想到这样就五十岁了！”不甘心又奈何？照老不误！

老苦：万事输人已退藏，形骸自愧少康壮，朱颜一去杳无迹，华发新来渐有霜，流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强，宁知净土春长在，不使身心昼夜忙。

老了，处处输人，该是退休时候，行步龙钟，健康已逝，不复少壮时。“愧”不只自惭，更有无奈伤感。“朱颜”一去渺无踪，青春不再，鸡皮替代丰润的脸颊，乌溜溜的秀发，不知何时霜白点点，纵能染，却不理想，发根白，末梢黑，而且眉毛染不了，隐藏不住岁月痕迹。独处时，少年景象历历在前，悲光阴早逝，暗自泪垂，欢乐已成过眼云烟，遇人总说“回忆牌”，想当年如何如何……。我年轻时，病恹恹的，一老者斥我没用，枉作少年郎，说他年轻时，一餐能吃八碗饭，扛两包水泥脸不红气不喘等，其实，壮又如何，到如今，说什么都白搭，都是过去式，我已渐入此境，但我也不曾感受年轻活力，因常与病为伍，没“壮年强”可说，上了六十岁，便知苦了！

“宁知净土春常在，不使身心昼夜忙。”人易老，因为“忙”，忙便快老，一生不劳身便劳心，朝夕不停。极乐四季如春，表彼土众生相好庄严，身心自在，无苦可言。

病苦：四大因时偶暂乖，此身无计可安排，残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街，自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀？岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。

地水火风四大假合之身，或因时序迁移，环境关系，影响健康，偶而身体违和，经云：“一大不调，百一病生，四大不调，四百四病生。”四大不调，以致生病，一旦有病，坐卧难安，样样不对劲，不知如何是好？“此身无计可安排”，我是最懂个中三昧的，我祖母身体硬朗，七十五岁还挑尿浇菜，从不知病之味，听到人感冒头痛，说：“孬种后生，动不动就感冒，什么头痛，头硬梆梆的，怎会痛？”没病的病不得，一病便完了，我自懂事，没见她老人家病过，连小病都无，直到七十五岁那年，一病不起。活到老没病的很少，我一生只见过她老人家而已。

一般人别说大病，光感冒就有得瞧，鼻塞流鼻水，呼吸工作交给口，口平常要讲话吃东西，这下又得管呼吸、咳嗽、打哈啾，忙得不可开交，小病如此，何况大病？所以俗说：“张飞都怕病。”张飞神勇，一夫当关，万夫莫敌，站在长板坡，大喝一声，曹操大军不知摔死多少！某日，跟孔明夸勇，言天下无可畏之事，孔明掌书“病”字，示云：“怕否？”张飞连退数步说：“怕！怕！怕！”因非丈八长矛所能抗。

病时心情怎样呢？“残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街。”病人很奇怪，睡不着，古时点油灯，昏黄灯光，伴着孤寂身影，显得益发落寞，又逢细雨连绵，空巷无人，唯闻雨滴声，残灯、孤影、凄雨，更增愁绪，在这凄苦的夜晚，“自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀？”忆往日身健，欢娱快乐，何处寻觅？今缠绵病榻，谁知谁怜？纵使子孝孙贤，谁能替代？唉！“病倒方知身是苦，健时多为他人忙”，忘了根本大事，后悔不及！

民初，台宗谛闲法师，深研教典，天台讲空、假、中三观，当时，在宁波观宗寺办观宗学院，教学生修空观、假观。有一次，病倒，呻吟不已，学生前去探病，一调皮者见其痛苦便说：“老法师！您平常不是教我们要修空观、假观吗？您现在观身是空的，病是假的，不就没事吗？”老法师却回答：“唉！观是假的，病是真的呀！”足征病之磨人。

下二句言极乐不但不老也不病，莲花化生，病从何生？有身则苦生，老子也说：“吾有大患，患吾有身”，身是众苦积聚处。“岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。”怎知彼土众生清净妙严，无老病苦，清闲自在悠游于净土之中，受晏安之乐。“虚”，闲也。

死苦：识神将尽忽无常，四大分离难主张，脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶，甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王，何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。

识神将尽，即临命终时。“无常”是死的代名词，国人忌死，故说无常。无常到，四大离，风先止，次火再水，最后地大（骨）化成灰，就结束了，除非大修行人，否则，明知有生必死，依旧不能面对，彷徨无主。死苦如“脱壳生龟”、“落汤螃蟹”，佛经喻若生龟脱壳、活牛剥皮，这两种我没见过，但看过活蛇剥皮。人实在残忍，无所不吃，绳系蛇头七寸处，吊树上，刀划一圈，活生生的把皮剥下，血淋淋的，蛇卷抖未死，惨不忍睹。人稍擦伤就痛得不得了，况生剥其皮！

煮蟹时，冷水下锅，蟹不知大祸临头，欢喜嬉戏，水渐烧渐热，逃窜无门，活活扒死，因而全身通红。其心之惶恐，谁能体会？莫说落汤蟹，人坐车，车故障，想出出不得，便如蟹在锅中煮。昔常以车作床铺，南来北往，一次搭中兴号，用游览车代跑，驾驶座突冒浓烟，门窗皆密闭式，乘客十多人，急得前后奔走，像无头苍蝇，我用脚猛踹车门，门是强化玻璃，根本没办法，大家罩在浓烟里，后请路边人家，用锤打破，才得逃生，若非如此，早成冤死鬼了，真是千钧一发，余悸犹存，幸亏学佛，心较定，才能想出办法，让大家死里逃生。

“甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王”，一生善少恶多，业力牵引，堕地狱中，遍历诸苦，与狱囚为伴，束手无策，任狱卒鬼王摆布。

“何似华开亲见佛，无生无灭寿难量”，那比得上极乐花开，亲见阿弥陀佛，闻佛说法证无生忍，得寿命无量之乐。

从生至死间，还有下面四种苦。

爱别离苦：生离死别最堪伤，每语令人欲断肠，虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王，泪深江海犹嫌浅，恨远乾坤未是长，诸上善人俱会处，愿教旷劫莫分张。

生离死别最感伤痛，临别之语，莫不令人肝肠寸断，举“虞氏辞项羽”、“明妃谢君王”说明爱别离苦。

中国楚汉相争时，西楚霸王和汉王刘邦争天下有五年之久。项羽力大，只手能举千斤铜鼎，绕太庙三周面不改色，鼎放下，地陷深凹，惜不善谋略，被汉军围困垓下（今安徽灵壁县东南），刘邦军师张良献计，集众唱楚歌，如泣如诉，羽闻四面楚歌，以为大势已去，非走不可，却不舍爱妾虞姬，三出三入，黎明将近，喝闷酒，作歌云：“力拔山兮气盖世！时不利兮骓不逝！骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”乌骓马，虞美人，项羽之最爱，心中难舍，慷慨悲歌，虞姬知书守贞，口占一诗云：“汉兵已略地，四面楚歌生；大王意气尽，贱妾何聊生！”趁羽不备，取其佩剑，刎颈自杀，项王抚尸大哭，掘地埋葬，乘乌骓马，避至乌江，自惭愧对江东父老，拔剑自刎。

“帐”帐篷，野地扎营也。

“明妃马上谢君王”，距今一千二百多年前。唐玄宗（即唐明皇）开元年间，朝政清明，因宠杨贵妃（历史上，明妃指王昭君，但在此“明”指唐明皇，“妃”指杨贵妃），荒理国政，致使安禄山造反，玄宗携贵妃及杨国忠一家避难四川，到陕西马嵬坡，御林军头陈玄礼恨极杨国忠，亡其家人，军仍不前，言贼犹存，玄宗知贵妃不死，己亦难保，不得已赐死，贵妃以罗巾自尽，吊死在小庙旁的梨树下，临终拜别明皇，帝骑马上，故云“明妃马上谢君王”。身为国主，护不了最爱，亲自赐死，亲见其殒，彼时情景，苦不可喻，至今，马嵬坡仍有贵妃祠在。

逢此恩爱别离“泪深江海犹嫌浅，恨远乾坤未是长”，泪流成海，徒唤奈何！恩爱却不得白首，恨比乾坤亦不足喻，白居易长恨歌“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，满纸儿女情长，苦不堪言！

今日宝岛，除偶发事件外，可以说是安和乐利。第二次世界大战时，台湾受日本统治，许多青年被调往南洋当军夫，家兄即是其中之一，我可说是身历其境，家中愁云惨雾，恐此一别，后会无期，那种爱别离苦，又岂是言语所能形容！所以，要发愿求生西方，彼土“诸上善人俱会处，愿教旷劫莫分张”，诸上善人，俱会一处，无爱别离苦，看你喜欢谁，劝勉发愿往生，必能长相厮守。

怨憎会苦：苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招，有钱难买阎翁赦，无计能求狱卒饶，兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫，何时得预莲池会，积劫冤仇好共消。

逆境苦事，人人避之唯恐不及，谁知宿业所感，冤家路窄，往往冤家共一家，欲避还聚，所谓“家家有本难念的经”，这也是其中之一。父母子女，不外报恩、报冤、讨债、还债四种。报恩则孝顺异常，还债的也不错，讨债者，初或乖巧，继而叛逆，报冤最糟，问题丛生，既有冤家共会，免不了怨憎会苦，因爱必有怨。

先举幽冥界，“有钱难买阎翁赦，无计能求狱卒饶”。阎王铁面无私，不受贿赂，世人愚痴，用劣纸打圈圈，作库钱，欲使亡者蒙利，怎不用脑想想：我们用的钞票，须由国家发行，造伪钞判重刑，是犯法的，那些造库钱的，不知受阎王委托否？若擅作主张，将来恐也难免“牢狱”之灾！我讲这些话，挡人财路，必得罪人，定挨骂，别说骂，打也无妨，我是实话实说，照道理讲，岂有打几个圈痕，就是“钱”。俗话说：“瞒神骗鬼”，真是骗鬼！因此，我不赞成烧库钱。既堕地狱“有钱难买阎翁赦”，真钞再多也发挥不了丝毫作用，何况假钞！“无计能求狱卒饶”，任你千方百计，也没法要求狱卒火小些、刀钝点，撞轻点……

这样说犹不能表达怨憎会苦，再举二例：“兵败张巡思作鬼”，也发生在唐玄宗安禄山造反时，值天下大乱，各武将固守城池，张巡守睢阳（今河南开封），忠贞不二，谈到张巡守睢阳，不禁泪下，当时情况危急，四面伏兵，援军不来，军民无粮，吃树叶，嚼树根，啖老鼠，最后易子而食，眼见手下一个个饿死，巡杀爱妾，烹尸为食，将士含泪相向，迟不举箸，巡求大家，为守城故，不得不食。虽如是用心，仍无法支持，终使敌军破城而入，张巡将死，遥礼皇上曰：“臣已力竭，生不能报国恩，死当为厉鬼杀贼。”含恨而亡。

“身亡萧氏愿为猫”，距今一千三百多年（西元六五五），唐高宗时。

萧氏，高宗作太子时之爱妾，名萧良娣。贞观二十三年（六四九），太宗崩，高宗嗣位，封为淑妃。

话说太宗时，武则天年十四，入宫作才人（女官），太宗病时，太子李治入侍，见武氏貌美，双萌爱意。太宗死后，后宫遵嘱，入感业寺为尼，武氏二十六岁，亦不例外。

高宗继位五年，逢太宗忌日，赴感业寺拈香，巧遇武氏，眉目传情，被宫女察觉，归禀皇后王氏，王氏正与淑妃争宠，密令武氏蓄发，共抗淑妃。皇后此举不啻引狼入室，武氏巧慧善权术，入宫不久，封为昭仪，先与后合力，斗垮淑妃，再扳倒王氏，终登后位。王氏、淑妃废为庶人，禁闭深宫，门窗紧锁，暗无天日，唯留小洞，藉通饮食。一日，高宗思之，前往问候，二人凄声要求，不求名位，但愿自由，帝允代作打算。岂料武后耳目众多，传递迅速，怒责二人各一百大板，并截去手足，投酒瓮中，令其醉骨惨死，淑妃死前发恶誓云：“愿生生世世我为猫，阿武作老鼠，时时扼其喉。”因此，武氏下令宫中不准养猫，也不敢长居长安，多住东都洛阳，害怕故也！

武氏性残酷，但精明，作才人时就看出高宗懦弱可掌握，也善政治手腕，所以，身为女皇，治理天下，唐之天下差点就被捧走，不是李唐，而是武周，史上都称武周。此事新旧唐书皆载，足证属实。虽贵为后妃，犹不免怨憎会，苦何以堪！

凡夫爱必有憎，爱憎是一体两面的，有亲爱者便有眼中钉，古今皆然。

“何时得预莲池会，积劫冤仇好共消。”极乐世界没有怨憎会苦，只有诸佛菩萨等上善之人，大家念佛，共趣莲邦，累劫冤仇化为同参道友，同享法乐，把臂言欢。

求不得苦：穷达由来有夙因，转生希望转因循，扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人，毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑，乐邦衣食天然好，不用区区更苦辛。

世人不知足，欲壑难填，才有求不得苦。

“穷达由来有夙因”，达，发达。贫富贵贱，皆因宿业，所谓“一饮一酌，莫非前定”。“转生希望转因循”明求不得苦，欲望越多，失望越大，空有理想，却无法实现，日复一日，因循度过。下举喻：

“扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人”，省庵大师是清朝康熙、雍正年间人，距今二百余年，当时水道交通工具是帆船，往来都是经商或进京赶考者，不求名，便求利，逢狂风大浪，舟沉人亡，含恨而终。

帝制时代，官须考试，“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，名落孙山，前途茫茫，情何以堪？如今之联考，挤不进大学窄门，又如选举，开票时，几家欢乐几家愁，有人开玩笑说：选到了吗？选倒了，倒在床上爬不起来。台湾光复后就有选举，几十年来，看多了，当选的，贺客盈门，炮声震耳，落选的，门前冷落车马稀，鲤跃不过龙门，苦哉！苦哉！

“毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑”举百姓耕织之家明求不得苦。古今农人皆辛苦，尤其旧时代的佃农，往往收成不够缴田租，现在农家，若无副业，生活堪忧，工作时间又长，日出而作，披星方归，辛苦终年，换不到三餐温饱。

妇女经年织布，却没衣穿。“鹑”鹌鹑，鸟名。性好斗，故羽毛不美犹如打结，严重则秃裸。家贫衣破，无布缝补，用绳系或打结的方法，防洞口大开，故文人常以“悬鹑”形容衣着破烂。毕生纺织，不识新衣，俗话说：“木匠师傅没眠床，泥水师傅没浴堂”。粗衣粗食留自己，好衣物卖他人，衣食住三常不足，即是求不得苦。学佛人要少欲知足，经云：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐，不知足者，虽处天堂，犹不称意。”知足则安乐。

“乐邦衣食天然好，不用区区更苦辛”，极乐世界思衣衣至，思食食至，心念则现，不似此界，辛勤经营，四处奔波，出家人也落入衣食中，修行时间少，彼土众生具六神通，游于十方，无所障碍。

五阴炽盛苦：“阴”音印。旧译五阴，新译五蕴。阴，盖覆义。蕴，积聚义。众生积聚色受想行识五法，盖覆自己的真如本性，古德云：“五蕴身中有真佛，无奈人人不自识。”傅大士说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”

“五阴炽盛苦”身强体健之苦，多属少壮辈，道源长老有个好解释，叫作“健康苦”。青少年诸苦未及，不识愁滋味，高喊青春不要留白，探险、飙车等，做的尽是刺激事，体弱者望之兴叹！孔夫子说：“少年之时，血气方刚，戒之在斗。”学校、立法院，流行打群架，都是健康苦的现象。世间杀、盗、淫、妄充斥，何尝不是五阴炽盛所惹的祸！

诗云：“逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼，肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯，临海廿年持使节，过关一夜白头颅。何当净土修禅观，寂照同时离有无。”

五阴炽盛的苦况很多，不容易表达，除上七种苦外，余皆属之。这类苦自逼自迫，可以说是自讨苦吃。一旦碰到逆境，无处渲泄，想大哭（号呼）一场都有所顾忌，因为是自愿的。

人是感情动物，纵使肝肠寸断，情亦难了，所谓“抽刀断水水更流”，古诗云：“相见时难别亦难，东风无力百花残；春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”显被情折磨的痛苦。泪流尽，血亦枯，心中恨未悄然，这种情形，俯拾皆是，但很难具体说明，举二事略表：

“临海廿年持使节”，廿，音念，二十年也。此即苏武牧羊事。前汉时，汉武帝遣苏武出使匈奴（蒙古一带），却被留置迫降，苏武爱国，执意不从，囚冷窑，困北海，权充牧羊人，所牧皆公羊，言羊生子方放回，公羊岂能生子？简直强人所难！前后十九年，古词云：“苏武牧羊北海边，雪地又冰天，羁留十九年，渴饮雪，饥吞毡，野暮夜孤眠，心存汉社稷，梦想旧家山，历尽难中难，节旄落尽未还，兀坐绝塞，时听胡笳，入耳心痛酸。”汉昭帝（西元前八十年）时才回国，苏武出使，年方四十，回来须眉尽白，手中犹持汉节（大使凭证），旄头早落尽无余，国人无不感动赞叹。

“过关一夜白头颅”，故事发生在周朝春秋末年（西元前五二二），楚国伍子胥过昭关，一夜白头颅。年轻人何故一夜白头？因伍奢与伍尚、伍员二子共守一城，奸臣费无极恐其升官，向平王进谗言，王不分皂白囚禁伍奢，且假伍奢手书诱二子进朝，伍尚孝顺遵命，伍员知此去必死，无以报父仇，南下欲投吴国。后果不出所料，父兄皆遇害，并悬像各方，捉拿伍员。往吴国，须经昭关，距关数十里逢神医扁鹊之徒东皋公相助，找似伍员的皇甫讷代替，员愁昭关难过，恐累及他人，又忧父兄仇不能报，终夜不眠，翌日竟白发苍苍。奉劝各位莫发愁，否则易白头！东皋公见状心喜，请皇甫讷假扮伍员被擒，易子胥容显，趁机逃往吴国。报仇事属历史，不谈了！此明五阴炽盛，方有此能耐，身羸弱者莫奈何！

“何当净土修禅观，寂照同时离有无”，不如生净土，参禅修观，寂而常照，照而常寂，寂照同时具足，离去有无观念，即心经“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。现须学习观照蕴空，莫太爱惜自己，执著身体，以免障碍往生。

藉省庵大师八苦诗说明娑婆苦，有身则苦生，身亡苦未必亡，未成佛道，前有已灭，中阴即生，中阴既生，后有便至，六道众生，身不能免，中阴也是身，有身必有苦，显娑婆众苦充满，甚可怖畏，彼土众生“无有众苦，但受诸乐”。