在文学阅读整体降温的今天，“张爱玲热”却持续不减，逆势上扬。您或许知道，张爱玲出自名门，她的祖母是李鸿章之女，祖父是清末“清流健将”张佩纶，堂伯父张人骏曾任两江总督。但您可能不知道，“张爱玲也是无棣人的后代！”这样说，您可能不相信。因为张爱玲曾自述：“我祖父出身河北的一个荒村七家坨，比三家村只多四家，但是后来张家也可以算是个大族了。”其实，“七家坨”应是“齐家坨”，又称大齐坨，在今河北省唐山市丰润区欢喜庄乡。那么，为什么说张爱玲是无棣人的后代呢？这还要追溯到齐家陀张氏的由来。近日，经无棣史学者张海鹰等人对《无棣县志》和无棣张氏家族族谱的考证发现，张爱玲祖辈确实源自无棣县碣石山镇张家码头村。张爱玲堂伯父张人骏曾两次到张家码头村寻根祭祖年5月，在无棣县碣石山镇张家码头村一户农民的菜畦里，发现了大清两江总督、南洋大臣张人骏为家乡宗祠捐赠的两头石狮，石狮身上雕有精美的莲花图案，但是头部均在文革时被破坏。据村老介绍，这石狮有多年的历史，石狮制作精美，狮口大开口吐彩球。如此精美的石狮从何而来？据张家码头张氏家谱和百姓传说，可知：张爱玲的堂伯父张人骏曾两次到无棣县张家码头村寻根祭祖，第一次捐银修缮了张家祠堂，并赠送香炉一个、香筒一对及蜡台一对。第二次，与他同往的还有张爱玲祖父张佩纶。在张家码头村，两人与村族长共同拟定了张家码头张氏后人起名排序一百字，并赠送题有“两江总督”、“南洋大臣”鎏金灯两对。这两对鎏金灯一直悬挂于张家祠堂，直至新中国成立前后。据大齐坨《张氏家乘》记载：“张姓自山东省无棣县张家码头村迁此定居。村北有一方圆半里左右的沙坨，传说村子借此得名。该村张佩纶为清代同治辛未年翰林、侍讲、署左副都御史，为李鸿章稚婿。”张海鹰认为，张爱玲祖辈这一支脉应是在明末迁出张家码头的。该支脉的张氏人才辈出，清末“清流健将”张佩纶、两江总督张人骏、大清银行总监督张允言，以及民国时期的交通总长张志潭、著名作家张爱玲等是其中代表。村支书张祥春说：“老辈子的传说不虚，张爱玲一脉源出我们村。我们希望村里的农家书屋增加文史书籍，鼓励孩子们阅读张爱玲文学，将张氏文脉接续下去。”张家码头张氏一族在历史上人才济济，曾有“孝廉匾”的故事查阅《无棣县志》，可发现留在张家码头的张氏一族在历史上也是人才济济。明清两朝，该族共有11人为贡生、监生、太学生。十余人踏入仕途并入载《无棣县志》。而今，老百姓记忆最深刻的是“孝廉匾”的故事。话说，乾隆年间，张淑枉得到噩耗：闯关东的父亲死在了辽宁，尸体被葬在乱坟岗。为让父亲魂灵还乡，年仅9岁的张淑枉上演了一出“拖鞍寻父”的故事。他将马鞍系在脑后小鞭子上，在乱坟岗上一边哭一边找。马鞍挂满了草，张淑枉头皮出了血，依然不回头，直到彻底走不动了。“拖鞍寻坟是老辈子的传统，要是找不到准确的安葬地点，那么马鞍子停在哪里，人就埋在哪里了。后来，张淑枉守孝三年，不剃头，不脱孝服。朝廷为此赏赐了他一个孝廉匾，这个匾日后救了好多人呢！”70岁的张绍远说。65岁的张金柱接过话茬：“传说啊，之后有一年，无棣城里张氏一族得罪了朝廷，马上要满门抄斩。这时候，他们想到我们村有个孝廉匾，立马借去给朝廷看。朝廷认为城里张氏有仁孝之风，居然赦免了他们。”官方之礼与乡野之俗不断杂糅、融合在碣石山镇，还有一则烈女坟的故事。传说，一个“望门寡”的女子立志不嫁，而其母亲硬要其改嫁他姓。没成想，该女居然自尽身亡。女子娘家、婆家、改嫁之族大为震惊，三姓都视其为“神灵”，形成了祖祖辈辈祭祀该烈女的传统。与之相反的一个故事发生在邹平县北关村。相传，明末该村王姓女子也是“望门寡”，其未婚先亡的对象正是大明孙皇后的叔伯兄长。这名王姓女子立志不嫁，呵护娘家幼弟成长，之后又抚育兄弟的孩子、孙子成人。其家族极为感动，呼之“王老姑”。遂上报官府，并在村北立了牌坊和老姑庙，让家族、村民世代祭拜。从上述故事可以看出，这种“烈女”、“孝子”一类的民间故事形成了重要的地方性文化传统，与朝廷、家族、乡绅共同编织的乡土文化网络息息相关。古代官府希望通过树立道德榜样来教化乡野，而百姓将此“官物”视为护身符。“烈女”并不是简单地为死人守孝，她还可能是娘家兄弟、婆家子嗣的保护者。因之，家族得以传承，甚至繁盛。朝廷需要通过道德力量劝喻乡民，而乡绅需要在一次次祭祀中实践并强化其话语权，乡民则可以借此凝聚内部力量，又可实现与官府的沟通。可见，官方文化之礼与乡野文化之俗，在不断地杂糅、交融。讲究“以礼化俗，以礼治民”的礼俗传统，正是朝廷与乡野之间重要的互动方式，这一过程，也是乡绅、家族实践其权力的过程，是民众不断建立自身生活秩序的过程。因而，看待“烈女坟”、“贞节牌坊”等古代遗迹，需要了解其完整的历史语境，才能得出相对公允的结论。