中国古人很早就意识到山川自然对诗歌生成的作用。司马迁在《史记·太史公自序》中曾言：“《诗》记山川、谿谷、禽兽、草木……故长于风”。钟嵘在《诗品·总论》中云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。节气使景物发生变化，景物感动人，所以动摇人的性情，表现在舞蹈歌唱上……

由此可见自然景物对人情绪的影响，使人触情生情，于是便载歌载舞，抒发感情。然而，《诗歌地理学》作为一个学科和理论形态的出现，其建构却是晚近的事。年“中国诗歌学术论坛”的举办，讨论到了诗歌与地理关系的议题。还有同年《诗歌月刊》“诗歌地理特大专号”的推出。诗人与诗评家共同呈现了作品与理论。但“诗歌地理学”的创立，并不具有原发性，如果溯本求源，且不说丹纳的《艺术哲学》关于影响艺术的“种族、环境、时代”三要素的论述，对此课题提供了启示，即就中国而言。《诗经》十五“国风”的编定，其“诗可以观”的阅释，就可以看作是一种“诗歌地理学”的原型。而后，诗史对于瑰丽奇幻的“骚体诗”的记述，乃至魏晋、唐宋时期“山水诗”“田园诗”“边塞诗”的命名，都可以认为是具有些种意向一个个历史范例。其实，“诗歌地理学”是“文化地理学”的衍生和对诗的专注。它从地域、种族、宗教、历史、自然、文化、习俗等多个维聚焦于生存环境对诗人诗歌创作的影响。一方面是地理自然景观常常作为他们创作的背景和题材，不论是山川风物，还是生活场景，都带有鲜明的地域色彩；另一方决定了他们的生存方式、思维方式和独特的审美创造力型。因此，“诗歌地理学”不仅可以展现某一地区特有的自然与人文风貌，而且也能深刻地揭示该地区诗歌群体的历史和美学的特质：内在的精神气质、独有的文化品格，殊异的时空结构，乃至审美倾向特点，与他地诗人不同的意象系统、语言范式和艺术风格。

杨立元先生的《滦河诗群论稿》，正是以“诗歌地理学”为理论观照，运用诗歌地理批评的方法，研究滦河流域诗人群创作的一部学术论著。他在该书的《总论》中，带领我们溯流而上，从源头开始，穿越历史云烟，然后，顺流而下，一路领略沿岸秀美风光，文物古迹。那河水，蜿蜒曲折，穿山越峡，注入平原，最终归于浩瀚大海。在这部著作中，我们进入文本，看作者从汤汤滦河流水中，为我们打捞出怎么样的虽经大浪淘沙但依然璀璨放光已成为经典的一个个一串串诗歌艺术的珍珠！

滦河，古称濡水。发源于河北北部丰宁县巴彥图古尔山所属小梁山南麓，向西北流经垻上草原沽源县转向北，称闪电河，经内蒙古正蓝旗转向东南，从多伦县又入丰宁县。在内蒙境内有黑风河、吐力根河汇入，改称大滦河，至隆化县与小滦河交汇后，始称滦河。河流穿行于峡谷之间，至潘家口越长域，然后进入冀东草原，经迁西、迁安、卢龙、滦县、昌黎，至乐亭南兜网铺入渤海。全长公里。滦河流域，属温带、暖温带半湿润半干旱大陆性季风气候。冬季寒冷干躁，夏季炎热多雨。其地形地貌，山峦起伏，草木繁茂。

一条河称为母亲河，是一带生命之源。它承载着沿岸人民的劳作和生息，也流淌着种族的历史和文化，承载着滦河人不尽的情思和乡愁，生生不息、绵绵不绝……

滦河，是一条自然之河。它不仅提供了丰裕的物质资源，而且造就了两岸绚丽多姿的自然景观，为人们设置了美好的生存环境。在人与自然契合的本质力量对象化的相互依存中，人既改变了山河面貌，也塑造了人的精神品格。人处在自然怀抱之中，于顺应和改变中，生长自己的生命力和审美力。在与巍峨的群山、辽阔的草原、无垠的沃野、奔涌的大海相适应、相亲近、相依存的过程中，滦河人民形成了勤劳而坚韧、豪爽而奔放，质朴而醇厚的品性和魂魄，而那深山松涛、长域龙盘、塞外风光、平川秀色、海滨奇景，也便成了滦河人民缤纷千年的高远阔大的情感意象世界。

滦河，也是一条历史之河、文化之河。滦河流域处于中原汉族与北方少数民族对峙与交融的边界地带。征战与和平、争夺与互利交织更替，战争云烟与和平景象不断变换。正是在这种对立与和谐的纠缠中，创造了这里的风云变幻的历史和多元包容的文化。至今，仍在诸多的遗址古迹中发现端倪。如内蒙古境内的元上都遗址，清代承德的避暑山庄、木兰围场，还有丰宁的金山岭长城，昌黎的“碣石山”，迁安的“轩辕台”、滦县的偏凉汀、丰南的长春宫等等。在此种历史和文化的浸润和淘洗下，历代涌现了不少的诗人骚客。不论是本地的，还是外来的。他们记写山川盛景，发千古忧思，做独与天地往来的遐想，留下了许多名篇佳作。在这里实无法一一例举，只做挂一漏万的点名。如汉末曹操的《观沧海》，唐代李白的《北风行》，宋代柳开的《塞上》，以及元代的刘秉思、袁梅、胡助、张允孚，清两代的王好问、马恂、吴禅师、李兰、史梦兰、孙国桢、赵祖明、许庄、高第、石申、喻成龙、谷应泰、张佩伦、赵国华、周体观、史恩培、高继行、王煦、韩超，等等，不下几十人。他们的诗作像一幅艺术长卷，描画了滦河浩荡奔流的壮丽景观和名胜古迹，展现了滦河人民的生存史和心灵史。

然而，“诗歌地理学”转化为“新诗地理学”批评，还必须面对“传统文化”与“时代现实”的关系问题。这是新诗地理学得以成立的关键。一是古诗到新诗出现了文言到白话的语言巨变；一是历史实现了从农耕文明到工业文明的现代转型。新诗现代性的一个根本性的原则，是诗歌主体性的确立。不是说古代诗歌没有主体性，而是指现代诗歌主体有了时代的新质和意涵。人与自然地理和人文地理的共生结构，已从受动的依赖而转化为主导、互建。人真正在大地上站起来了。这涉及到：首先是“乡土诗”的扩容、深化与改写；其次是“现代城市诗”的产生、崛起和发展。在“传统文化”与“时代现实”的断裂与续接中，诗人的乡土书写，其主体意识，既楔入农耕文明的深处，汲取生命源初的活力，又在漂泊中生出家国情怀和实现诗意精神家园的重建。如此，原有的乡土文化意象就注入了新的价值和人类生态学的意义。而面对城市庞大的物质景观，城市诗人在日常生存的体验中，既要享受城市生活的便捷，看到高科技的速度、力与美，也不要被物和异化。在确立个人主体性的同时，不忘大地伦理的美好基因，而在城乡互鉴中创造民族价值的精神共同体，赋予城市文化意象以新的高品位的隐喻和象征。不同类型的诗人，有不同的文化景观的侧重，但他们都以个性的现代主体精神共同创造滦河地域的现代文明，以贯通天地的沛然浩气，氤氲着这片美丽大地的山川、河流……

杨立元的《滦河诗群论稿》，具体到分节的诗人论，所遵循的正是上述原则：以每个诗人为各自独立的生命主体，“知人论世”，既看初始的生存状态，又厘清生涯的变迁；既发掘其诗歌传统因素的植入，又考察其创作的新异增值；既把握思想流脉，又