八农场二郎庙探源

一、一张珍贵照片

年秋，一位文友发给我一张八农场二郎庙的照片，告诉我，这是上世纪五十年代初，出生于本地的一名 随军记者，回家探亲时拍摄的。拿到照片影印件，我喜出望外。在今曹妃甸区，八场二郎庙可谓赫赫有名。之所以常常被人提起，是因为这座庙宇在新中国建立之初，利用其建筑，被改造成一座小学，遂命名为二郎庙小学。八农场是柏各庄农场人口最多的农场，这里培养出的学生，很多人成为县场两级的领导干部，闲谈时免不了提起儿时的学校，使得这所普通学校知名度很高。作为地方文史业余爱好者，更感兴趣的是二郎庙的前世今生。但由于年代久远，古迹又早已被拆除，人们很难具体描绘出庙宇的具体样子。有了这张照片，具象清晰，可以还原它的形象。难能可贵的是，拍摄者同时将坐落该庙的庄窝村外景也一并拍摄了下来。尽管距离有点远，村周的房子也不够清晰，但从比较角度来说，还是有一定的参照价值。从照片上看，庙宇外观说不上雄伟高大，但气势明显与民房不同，建筑格局高于普通民房。白墙青瓦，在当时民房还是以土坯为主的情况下，独具特色。整个庙宇为一个四合院，山门位置有正殿、配殿。正殿建筑，格局也与一般民房有本质区别。从规制上，正殿明显高于配殿，颇具山门特色。建筑特点为本地大多寺院共同的硬山顶样式。所谓硬山顶，是两坡出水的五脊二坡式结构，属于双面坡的一种。特点是有一条正脊，四条垂脊，形成两面屋坡。左右侧面垒砌山墙，多用砖石，高出屋顶。和悬山顶不同，硬山顶 的特点就是其两侧山墙把檩头全部包封住。由于其屋檐不出山墙，故名硬山。该庙宇与当地一般民房 的区别，是屋脊两端高高耸起的装饰构件。从形状上看，为龙头鱼尾，头朝内，张嘴朝向屋脊，尾部上翘做卷曲状。建筑学上，称其为“鸱（chī）吻”。鸱吻，又名螭（chī）吻、鸱尾。口阔噪粗，平生好吞。相传龙生九子，“鸱”是其中之一。这位龙子喜欢在险要处东张西望，能喷浪降雨，把鸱置于屋顶上，可以起到镇火的作用。因为中国古代建筑多为木结构，最怕的就是火灾。正脊上的鸱吻，至少说明两个问题，一是建造年代比较久远；二是该建筑为木结构。

据说这座二郎庙始建于明朝永乐年间，至今已经有了六百多年的历史。可惜的是，除了人们口口相传外，没有留下任何文字。该座庙宇于上世纪七十年代彻底拆除，遗迹踪影全无。对这座庙宇，有很多民间传说，但仔细分析，编造的成分多，符合实际情况的少。本文结合地方传统文化，做一下梳理，以此就教于方家指点。这座庙宇是什么人所建？为什么建在这里？供奉的是哪路神仙？为了便于搞清这些问题，还得从这座庙宇供奉的哪路神仙说起。庙宇的名字叫做二郎庙，供奉的当然就是二郎神了。殊不知，历史上的二郎神却不止一人。现在人们似乎都一致认为，二郎庙供奉的二郎神，当然就是那个劈山救母的杨二郎杨戬了。在八农场，乃至整个唐海县，无论是民间，还是文化界，基本都持这个观点。其实这是以讹传讹。将二郎神封给杨戬，而且有了许多脍炙人口的民间故事，这要归功于古典小说《西游记》。在第六回“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”中，有下边一段文字：“大圣见了，笑嘻嘻的，将金箍棒掣起，高叫道：‘你是何方小将，辄敢大胆到此挑战？’真君喝道：‘你这厮有眼无珠，认不得我么！吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎是也。今蒙上命，到此擒你这反天宫的弼马温猢狲，你还不知死活！’大圣道：‘我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？我行要骂你几声，曾奈无甚冤仇；待要打你一棒，可惜了你的性命。你这郎君小辈，可急急回去，唤你四大天王出来。’真君闻言，心中大怒道：‘泼猴！休得无礼！吃吾一刃！’”小说《西游记》塑造的杨二郎，为玉皇大帝的亲外甥，被玉帝封为“昭惠灵显王”，尊称“真君”。他的母亲，思凡下界，生下杨二郎后，被玉帝压在桃山之下。后杨二郎劈山救母，传为佳话。根据这段文字，民间演化出许多故事。在文化不发达时期，曹妃甸区域内，这些故事，是以皮影和说书这两种形式广泛传播的。

二、二郎神何其人也

民间传说的神，都会有许多脍炙人口的传奇故事，二郎神也不例外。但由于二郎神的前身有多个，所以每个地区的民间故事就有所区别。稍作一点分析，便可知八农场的二郎庙最初供奉的二郎神不可能是杨戬。一是年代不对。该二郎庙建于明朝初年的永乐年间，而神话小说《西游记》成书于明末，时间上相差了二百多年。不可能在二百多年前，就先知先觉地塑造杨二郎这样一个神仙；二是人物形象与祭祀对象不相符。这就涉及到前边提到的 和第二两个问题，这座庙宇谁人所建，为什么建在这里？我是在整理老家谱时，接触到了这个问题。当年建造二郎庙的这个地方，在明代初期，并无人烟。永乐二年，有李、孙、郑三家，迁徙此地定居，始有村落。三家老家谱记载高度一致，即同一时间（永乐二年）、同一地点（定州中山）迁徙而来，注籍丰润县，封丁越支盐场，以熬盐为业。李家始祖名李复初，孙家始祖名孙龙，郑家始祖名郑唐龙，分别占据今李家沙坨、大孙庄、郑家坨，建村立户，比邻而居。明末，三家后人再度南迁，仍然邻村而住，即今十农场境内的李八厫、孙家坨、郑庄子。到了清代中叶，再次南迁，仍然如此，即今天十一农场境内的李家灶、孙家灶，只是郑家脱离盐籍，没有与李、孙二家一道同行。当年三家始祖建村立户，为什么分别选择了那三个位置呢？这与其借以糊口的职业有直接关系，灶户熬盐。盐业生产有煎晒两方，在相当长的时间内，是用铁锅熬盐。最早的史籍记载，晒盐工艺始于明末清初。官方强制推广滩晒，则始于清道光二十六年，越支盐场则更晚。熬盐必须具备两个自然条件，一是海水，二是河流。海水是生产食盐的必备原料，而河流则是盐斤外运的不可或缺条件。明清时代，这里靠近海边，并没有通往外界的像样道路，外运只能依靠河流，而沙河则是不二选择。明代初期的沙河入海口，就在三家定居村庄不远的地方。今天八农场的新河头村，便是沙河入海口西移后所建的村庄，故名新河头。那么，熬盐又与建造二郎庙有什么关系呢？这要从沙河的特点说起。沙河位于今唐山南部区域，是一条季节性天然河道。河长公里，流域面积达平方公里。沙河发源于迁安市蔡园镇郝树店村北大石岭沟，流经区域包括今迁安、滦县、古冶、丰南、滦南、唐海六个县、市、区，24个乡镇、1个农场和1个军垦农场，从黑沿子镇东入渤海。整条沙河可分为上游段、中下游段和入海段。上游段从源头至滦县野鸡坨镇安山口段，流域范围主要为低山丘陵区，流至迁安市杨店子镇大庄户村北时，有大石河汇入，水势渐增；中下游段在其流出迁安市赵店子、木厂口两镇后，进入平原沙地区域，流至沙河驿镇代庄村北，有崇家峪河汇入。然后曲折南流，至丰南区西纪各庄村北，有岳家河汇入，水势迅猛而多沙；入海段经丰南区小集镇进入西葛镇境内，于东尖坨村南进入草泊水库。该段地是低洼，属湿地范畴，今多以水稻种植为主。继续南流，于黑沿子村北，与黑沿子排干交汇入海。沙河属季节性行洪河道，除汛期外，河道大半处于干涸或潜流状态。只是到了汛期，才有洪水暴涨暴落的情况发生。历史上，是一条有名的害河，每逢大雨，犹如一匹脱缰的野马，凶猛异常，难以驯服。史料记载，沙河改道频繁，给两岸人民带来巨大灾难。我特别查阅了光绪《丰润县志》和光绪《畿辅通志》图识部分，这些史籍都清楚的标明，沙河故道曾经从小集镇黄米厫中间南流，于十农场李八厫村西入海，这也是李、孙、郑三家先人，南迁定居现在所处地域的原因，都是傍沙河而居。包括清朝乾隆朝后期南迁李家灶和孙家灶的李、孙二家，是因为所居之处，亦为沙河故道入海留下的沽水两侧，依然是便于熬盐和运盐。由上可知，人们生产、生活离不开沙河，但它的桀骜不驯又让两岸的人们吃尽苦头。那怎么办呢？按照当时生产力水平，人们把变害为利的美好愿望，只能寄托给神仙。而神仙里又有谁有能力制服水患呢？历史上人们最信服的治水英雄，当然是兴修都江堰的李冰父子。秦朝时蜀郡太守李冰次子李二郎，助父治水，建成了举世瞩目的都江堰水利工程。李二郎死后，被当地百姓尊为二郎神。那么二郎神又是怎么走出四川、走向全国的呢？这得益于历代帝王的敕封。最早给予李二郎封号的，是被百姓千古传诵的唐太宗。李世民当政之时，封二郎神为“神勇大将军”，并在灌江口为其立庙，这才使得二郎神的威名远扬。后代不少帝王，向唐太宗学习，不断为其加封，遂使二郎神逐渐成为家喻户晓的人物。继之唐太宗之后给二郎神封号的是唐玄宗，玄宗为避安史之乱逃到四川时，加封二郎神为“赤城王”；到了宋朝的宋真宗，又尊二郎神为“清源庙道真君”；二郎神就是李冰次子的说法，见诸于史料时间，始于北宋的《宋会要》，“会要”是当朝史官收集当时诏书奏章原文，分类排列，史料价值很高。该书记载，宋仁宗嘉祐八年，封永康军（今四川都江堰市）广济王庙郎君神为“惠灵侯”，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋 诗人范成大，写了一部 的《吴船录》，是其任职四川制置使期满后,从成都出发,在乘船返回故乡平江石湖的旅途中,将其所见所闻写成的一部日记体游记，书里也有具体表述：“崇德庙在永康军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”对后代有广泛影响的《通俗编》一书（清代翟灏编）中，引《朱子语录》说的更具体：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”到了元朝，李二郎又被封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，清朝雍正帝又加封为“承绩广惠显英王”，同时加封其父李冰为“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。历代皇帝如此抬爱，如同今天的明星一样，想不火都困难。李二郎变水害为水利的故事，流布全国，也就是很自然地事情了。从以上史料不难看出，二郎庙最初供奉的神仙，毫无疑问就是具有降服水灾能力的李二郎了。

三、二郎神的演变

李二郎怎么又演变成杨二郎的呢，这要归功于《西游记》、《封神演义》等明清小说的广泛影响，二郎神的原型才逐渐衍变成了杨戬杨二郎。不过，尽管杨戬神通广大，有劈山救母的英勇举动，又有比孙悟空多一变，即七十三变的超强功夫，但却从来没有治水的业绩。文学作品塑造的人物形象，其神奇之处也在这里，本来与治水无关的杨戬杨二郎从此声名赫赫，坐享人们的供奉和朝拜，而真正的治水英雄李二郎却寂寂无名，无人知晓。这种情况在今曹妃甸范围内最为典型，十农场场部所在地李八厫，在村中曾建有一龙王庙。据润生兄文章记载的村中老者回忆，该庙大概建于清初，也是为了治理水灾而建。因李八厫西侧就是沙河故道，经常被水患所困，建一座龙王庙，其目的当然是震慑水灾。既然是龙王庙，供奉的神仙当然是龙王爷了，但在龙王身边的另一个塑像，竟然是陈光蕊，即唐僧唐三藏的父亲。一介平民，之所以能与龙王爷平起平坐，尽享百姓祭祀，只因《西游记》将其塑造成龙王的救命恩人，足见《西游记》影响之深远。理清了二郎庙供奉的是哪路神仙，也就明白了八农场二郎庙为什么选址在那个地方。当初李、孙、郑三家始祖，永乐二年结伴来到这里成为灶户。为了熬盐方便，在沙河西岸的坨岗上，择地建庄立户，分别以自己的姓氏命名了村庄的名字，这就是李家沙坨、大孙庄、郑家坨村名的由来。灶户离不开河流，但沙河经常泛滥，也让岸边的李、孙、郑三家很是无助，为了能够降服住这条经常左右摇摆的害河，三家共同出资，在距离三个村庄不远的南面，建起了供奉治水英雄李二郎的二郎庙。至于李二郎嬗变为杨二郎，并赋于新的意义，是历史及文化的双重作用。从《西游记》中杨二郎的封号，可以看到实际上是历代帝王加封给李二郎的，可见其传承的蛛丝马迹。包括原始的灌口二郎庙，在清代重修时，供奉的神仙，也已经是杨二郎形象了，其他地区就更不用说了，与当初建二郎庙的初衷已相去甚远，赋予了新的意义。不过，传统文化就是这样，包括供奉李二郎，也只是一种美好的愿望罢了，一种精神寄托而已，对消除水害没有任何实际意义。直到新中国成立后，经过不断治理，才使这条曾经给两岸人民带来无穷麻烦的河流，得以驯服。但是，二郎庙作为一处古迹，却承载着重要的文化意义。

作者：李庆玺