与平老师珏老师等说事。

改定旧文两篇。《民歌论稿》字数近60万。拟易题为“民歌与民歌学论稿”，或径作“民歌学论稿”，分若干辑，曰“总论”，曰“专题”，曰“个案”，曰“散论”。

前说借当，有兄曰徐珂《清稗类钞》卷七十八《戏剧类》中有借当，文云：??

有习口技者，携一扇一尺，入空屋中，始为夫妇谈度岁事，喃喃细语。继而夫持钱如市，与店伙论价低昂，较斤两。归而叩门，唤妇烹饪，一一作交代。若洗灶，若汲水，若燃火，若盛物，若摆桌祭祀。俄而有索债人来，先甘言乞缓期，而索店账者，收会资者，借当物者，或男或女，喧挤一室。初则辩论，渐至口角，终且鬬殴。其中有击桌声，碎碗声，狗吠声，小儿啼哭声，邻人劝解声，门外爆竹声，声声各肖，不可端倪。众方倾耳凝听，而尺木一声，万响俱寂。

“借当物者”确是借当。常有研究生为学位论文选题所苦，《清稗类钞》中任一类别，均可做大好选题。如“戏剧类”可做民间戏剧史研究，“方伎类”可做民间方伎史研究，“音乐类”可做民间俗曲史研究，“赌博类”可做民间博戏史研究，“盗贼类”可做民间贼寇史研究，“服饰类”“饮食类”可做民间风尚史、消费史研究，整部《类钞》内容溯源，尤其可做文献探佚学研究。《清稗类钞》的学术史价值，被严重低估甚至完全无视。可惜复可叹，高城望大荒。满目劳碌者，不知为谁忙。

洽购民歌唱本一批。主题有三，一是伪满州国（年—年）民歌，其中多有《沈阳景致》《哈尔滨景致》等，“景致歌”家族宠大，可做专题，伪满时期东北各地民歌中流露的社会心理与民众情绪，亦可做专题；二是江淮民歌，江淮民歌的成因，其与江淮戏曲及江淮文化区的相互依附关系，可做深入讨论；三是新中国成立初期为形势需要而改良的民歌，有新婚姻法民歌，三反五反民歌，土地改革民歌，抗美援朝民歌，各种各样，不一而足，对传统民歌的改造利用，和随后声势与成绩均更为显著的“戏剧改革”一起，构成“红色文化”的重要内容，民歌与时事与政治，同样可做专题。诸如此类，在朝气蓬勃的“民歌学”视域中予以观照，可呈现别样色彩。???

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非我无聊自恋，“民歌学”确是朝气蓬勃。如北京小曲《枕头案》，别名“枕头压死姑爷”，用“天津调”，故事发生地为直隶丰润。地点明确（直隶为今河北），调式清晰，则《枕头案》成为“民歌地理学”“民歌音乐学”研究的理想标本。此歌并与戏曲大有关联，《中国评剧剧目集成》（王士笑、印淑英编，沈阳出版社年版）以其为评剧小唱，介绍具体故事情节云：

京东王家营田永生，有一子名田桂，娶妻八里铺赵圣安之女艾姐。完婚之日，田桂回房醉卧，艾姐扔枕正压其前胸。后艾姐睡醒欲将枕头放好，却发现田桂身已冰凉。艾姐大惊，恐公婆问罪，遂连夜逃走。途中思无去路，见二石井，乃投身自尽。恰井干无水，艾姐坐井痛哭。时逢李六、张松二人闻井内有女子哭声，将其救出。张松见艾姐意欲独霸，趁李六不备将其推下石井摔死，并威吓艾姐。艾姐见景生计，谎说落井人未死，张松急视之，艾姐趁机也将其推下井内。逃出贼人之手仍无去路，又欲自缢。幸张祥夫妻路过救之，并认为义女，携归山东。

翌晨，田母不见新婚夫妇出屋，遂进洞房唤醒其子询问艾姐去向，田桂毫不知情。田父往八里铺艾姐娘家询问。赵圣安闻之大怒，向田家熨人，双方遂至县衙争讼。结果田桂被判发配登州。发配途经山东地界，巧遇艾姐，遂向官府说明原委，免去刑罚。田桂夫妻重圆，为报张祥夫奏救命之恩，乃同返故里，奉养晚年。

既是民歌（小曲），又是评剧，《枕头案》并可作“民歌戏曲学”研究取材之用。以上各种，曰音乐、地理、戏曲，未有“民歌学”之前，在民歌研究中均呈琐碎、散在状态，分而述之，不成系统，经由“民歌学”红线牵扯，零散成为整体，无心成为有意，民间制作的文学、文化属性得以充分彰显。

另仍如方言。《枕头案》歌云：

新君登基福禄增，如今出了事一宗。出在京东左家务，在正东王家营，此人姓田叫永生，所生一儿十七冬。

学生南学念书篇，自幼好酒直当玩。从小定亲八里铺，他岳父赵圣安，家中豪富有银钱，所生一个女婵娟。

搬娶佳人把婚完，择定十月是初三。亲戚朋友来道喜，这学生心喜欢，陪着亲友来划拳，喝醉回房去安眠。

学生进房到床前，口尊小姐听我言。拿个枕头与我枕，这佳人未答言，有心不给怕他烦，新来乍到我得从权。

田贵睡着不作声，佳人下炕不消停。拿个枕头扔过去，正正的压前胸。小姐混衣睡朦胧，学生一命赴幽冥。

艾姐睡醒把眼睁，看见枕头压他前胸。待我伸手与他枕上，手一摸吃一惊，浑身上下如凉冰，莫非他一命丧残生。

迟明公婆必知情，当堂去告奴家花容。说奴害死她儿子，刀下死落丑名，趁着无人且逃生，开了门子走如风。

出了大门泪如麻，哭了声爹来叫声妈。奴家在家十九载，早与晚未离妈，搬娶过门到人家，只说夫妻受享荣华。

一行走着放悲声，鞋儿窄小腿腕疼。深一脚来浅一脚，无月色黑咚咚。叫爹叫妈喊不应，捚拉歪斜往前行。

艾姐扎挣往前行，大量走了十里零。趁着天黑寻道路，过庄子了不成。遇见好人送回家中，奴家又算进了火坑。

正然行走看分明，见一盘石井在路东。这是奴家丧身处，叫爹妈不应声，丫头魂灵回家中，三更托梦说说苦情。

佳人哭罢止泪痕，将牙一咬把头蒙。顺水投井遮下去，井内干响咕咚，摔的佳人浑身疼，坐在井内放悲声。

再表李六与张松，二人作贼往前行。但见路傍一面井，里边有人哭声，原是一个女花容，咱俩和他把亲成。

叫声六哥莫消停，快些下井去救花容。汲下绳子将他拉上，卖了他几百吊铜，吃喝嫖赌任意行，还算咱俩积了阴功。

李六下井往上抽，张松用力往上揪。佳人上来一旁坐，有贼子用眼丢，这个女子甚温柔，害死李六我得自由。

叫声六哥莫消停，拉上你来好回家中。李六正然到井口，贼张松不消停，抽出刀子下绝情，李六一命丧井中。

奸人丧命，艾姐胆怯自缢，后被人救起，再后夫妻团圆。歌云：

一齐来在刘相营，田桂开口尊恩公。二家随我回家去，我养老与送终。答报你老救命情，老夫妻闻听笑盈盈。

次日四口登了程，内中细情不用明。话要剪觉书要快，这日到王家营。爹娘一见泪盈盈，一家老小放悲声。

父子回文进了城，太爷一见发了朦。人役快把赵圣安叫，赵胜安不消停。霎时来在衙门中，田永生一见眼气红。

太爷坐上笑开言，田永生不必你心烦。你儿不发山东去，他夫妻怎么团圆。罚你亲家银二千，在把你铜钱五百串。

永生回家心喜欢，一家老少庆团圆。合家人都来到喜，办喜事蜜还甜，福如东海寿比南山，这才完了书一篇。

歌中“话要剪觉书要快”之“剪觉”（另本作“栈绝”），或曰乃“坚决”之误，其实不是，是北方方言。“剪觉”又作“剪绝”，为“快，敏捷”“干净利落”意，“话要剪觉书要快”，近于互文用法，实即“说话与说书一样，都要快且利落”。石玉昆《七侠五义》第八回《救义仆除凶铁仙观访疑案得线七里村》有“剪绝”的用例，小说云：?????

且说四爷赵虎，因多贪了几杯酒，大家闲谈，他也连一句插不上，在旁前仰后合，不觉的瞌睡起来。后来索性放倒头酣睡如雷。因打呼，方把大家提醒。王朝说：“只顾说话儿，天已三更多了，先生也乏了，请安歇罢。”大家方才睡下。谁知赵四爷心内惦着上开封府，睡得容易，醒得剪绝。外边天气不过四鼓之半，他便一咕噜身爬起来乱嚷道：“天亮了，快些起来赶路。”

“睡得容易，醒得剪绝”之“剪绝”，是“快，敏捷”意。其第一百六回《公孙先生假扮按院神手大圣暗中机谋》云：???

谁知看案卷的不是大人，却是公孙先生。韩爷未进东间之先，他已溜了出来，却推徐爷。又恐徐爷将他抱住，见他赤着双足，没奈何才咬了他一口。徐爷这才醒了。因韩二爷甩脱追将出去，他却跌倒的快当，爬起来的剪绝，随后也就追了出来。

“爬起来的剪绝”之“剪绝”，仍是“快，敏捷”意，均与“话要剪觉书要快”相近。石玉昆号称“单弦之祖”，其所创立的石派书又称石韵书，本身即是民歌俗曲的近亲，名作《七侠五义》虽说宋朝开封府故事，所用却多京津一等地土语，“剪绝”即是土语之一，《枕头案》中“话要剪觉书要快”，因此成为“民歌方言学”研究的鲜活语料。仍如上说，在“民歌学”场域中，此种语料，如同前说北京民歌中的“老妈开嗙”“姑娘标一标”，扬州民歌中“苍蝇钻在罗罗网，洋纳子吊在罗罗藤”中的“罗罗网”“洋纳子”（通作“洋辣子”，即刺毛虫）、“罗罗藤”（又作“拉拉藤”，“拉”通前说北京民歌“姑娘揧大烟”之“揧”，指植物藤蔓上的针刺割手），非缺点与劣势，恰是优点与长处。文人创作好用通语，通语易解易得，不同时代、不同地区民歌中的方言土语，可助力“民歌方言学”研究，是以尤显珍稀宝贵。

凡此种种，在“民歌学”视域中予以重新观照，均可呈现别样色彩。话要剪觉书要快，丰俭从来不由人。我怜民歌谁怜我，一片私心托民声。我与某兄云，民声只是表象，民生、民情、民心才是内里，换言之，我说“民歌学”，非关自恋，亦非自怜，而是为传统民歌争其在中国文学、中国文化中应有的身份、地位。